Термины по этике. Краткий словарь нравственных понятий. уступчивость-готовность отказаться от личных выгод и удобств в пользу другого человека

Этический словарь

Нравственность — правила, определяющие поведение, духовные и душевные качества, необходимые человеку в обществе, а также выполнение этих правил поведения.

Мораль – правила нравственности, а также сама нравственность.

    Духовность – свойство души, состоящее в преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных интересов над материальными. Бескорыстность – умение человека быть чуждым личных интересов, выгоды, материального поощрения.

    Вежливость – умение человека соблюдать правила приличия, быть воспитанным, учтивым.

    Взаимопомощь – взаимная помощь друг другу

    Дисциплинированность – верность слову и делу, ответственность за порученное дело.

    Доброта – отзывчивость, душевное расположение к людям, стремление делать добро.

    Доброжелательность — качество человека, которое проявляется в умении и желании делать добро другим людям, радоваться чужим успехам.

    Доверие – уверенность в чьей-либо добросовестности, искренности, правильности чего-либо.

    Достоинством называют такое нравственное отношение человека к самому себе, которое исходит из признания ценностей каждого человека как нравственной личности.

    Искренность – умение человека выражать свои подлинные чувства и эмоции.

    Коллективизм – коллективное начало, как принцип жизни и деятельности людей.

    Любовь — чувство глубокого расположения, самоотверженной и искренней привязанности.

    Любознательность – склонность человека к приобретению новых знаний и умений.

    Мечтательность – стремление к выполнению своей заветной мечты

    Патриотизм – преданность и любовь к своему Отечеству, к своему народу.

    Преданность — чувство любви и верности к кому-либо.

    Скромность – умение человека быть сдержанным в обнаружении своих заслуг, достоинств, простота и умеренность в общении.

    Смелость — уверенное, решительное поведение в трудной ситуации.

    Сочувствие – умение понять, почувствовать эмоциональное состояние другого человека, помочь ему.

    Сопереживание – умение переживать за других и вместе с другими умение утешить, подержать в трудную минуту.

    Справедливость – умение давать правильную нравственную оценку своим и чужим поступкам.

    Стыд – чувство сильного смущения от осознания предосудительного поступка, вины

    Терпимость – умение без вражды, миролюбиво относится к чужому мнению, характеру.

    Товарищество — качество, основанное на взаимопонимании, доверии, общности интересов между людьми.

    Точность – качество, выражающееся в умении делать что-то своевременно, точно в срок.

    Трудолюбие – качество человека, характеризующееся в желании человека трудится.

    Уважение – почтительное отношение, основанное на признании чьих-то достоинств.

    Целеустремленность — стремление достичь поставленную цель.

    Честность – неспособность к аморальным, антиобщественным поступкам.

    Чуткость – это такое отношение к людям, которое предполагает заботу об их нуждах, внимательное отношение к их заботам и интересам, мыслям и чувствам.

Совесть – нравственное сознание, нравственное чутьё или чувство в человеке; внутреннее сознание добра и зла; способность распознавать качество поступка; чувство, побуждающее к истине и добру.

Стыд – внутреннее сознание предосудительного, уничиженье, самоосуждение, раскаянье и смиренье, внутренняя исповедь перед совестью.

Достоинство – особое моральное отношение человека к самому себе и отношение к нему со стороны общества.

Долг – ответственность человека перед обществом и перед своей совестью.

Честь – хорошая, незапятнанная репутация, доброе имя. 2. Целомудрие, непорочность.

Целомудрие – 1. Девственность. 2. Строгая нравственность, чистота.

Скромность – это внутреннее достоинство и самоуважение, умеренность во всех требованиях.

Милосердие – готовность бескорыстно помогать людям, деятельное сострадание.

Положительные качества характера ребёнка, которые необходимо развивать в мальчиках:

    Вера (отсутствие сомнений)-потребность признания духовных реальностей и их главенствующего значения в жизни человека;

    Мужество-потребность принять на себя то, что является обязанностью мужчины, мужа не в бытовом, а в общечеловеческом смысле этого слова: защиту слабых и угнетённых, пропитание семьи и управление ею, выполнение наиболее тяжёлого труда и ответственность за всё перечисленное;

    -надёжность-потребность выполнить все взятые на себя обязательства;

    -храбрость-потребность поставить себя в опасную ситуацию ради блага других людей;

    -целеустремлённость;

Основные качества характера, которые необходимо развивать в девочках:

  • -ласковость-потребность обнаружить своё доброе отношение к человеку путём доставления ему телесного и словесного утешения;

  • -чуткость-потребность замечать малейшие изменения эмоционального состояния окружающих;

  • -заботливость-потребность трудиться для выполнения должного ради блага других людей;

  • -уступчивость-готовность отказаться от личных выгод и удобств в пользу другого человека;

  • -кротость-«Переносить всё-есть кротость»(Библия);

  • -чистоплотность;

  • -аккуратность;

  • -жалость-потребность разделить с человеком труд перенесения скорбей и страданий и тем облегчить и уменьшить их;

  • -стыдливость-потребность не заглушать развлечениями ощущения нарушения тобой справедливости;

  • -верность-потребность не отрекаться от исповедуемых тобой взглядов;

  • -добродетель;

  • -скромность-потребность не привлекать к себе внимание;

  • -женственность;

  • -интерес к искусству;

  • -следование своему предназначению (материнству).

Вечные истины

Береги платье снову, а честь смолоду.

Честь лучше бесчестья.

Где любовь да совет, там и горя нет.

Тот человек пустой, кто полон самим собой.

Совесть без зубов, а загрызёт.

За совесть, за честь хоть голову снесть.

Скромность украшает человека.

Доброе слово лучше мягкого пирога.

Основные нравственные понятия

на основе источника:

«Словарь по этике. М.: Политиздат, 1989 г.»

Благодарность - отношение человека к оказавшему ему благодеянию, услугу лицу, выражающееся в особом чувстве готовности ответить взаимным благодеянием. Моральное требование платить добром за добро.

Благодать - свободной воле человека предоставлен выбор - начать или не начинать борьбу за исправление своей жизни; почин он должен положить сам. Однако предоставленная сама себе воля не может справиться с этой задачей. И тут на помощь искренней воле приходит благодать, делая возможным то, что самому человеку было невозможно.

Благородство - моральное качество, характеризующее поступки людей с точки зрения возвышенных мотивов, которыми они продиктованы, нравственная стойкость и самоотверженность в служении людям, способность подниматься над эгоистическими побуждениями души, совершать бескорыстные поступки.

Вежливость - моральное качество, характеризующее поведение человека, для которого уважение к людям стало повседневной нормой поведения и привычным способом обращения с окружающими. Вежливость включает: внимательность, внешнее проявление доброжелательности ко всем, готовность оказать услугу каждому, кто в этом нуждается, деликатность, такт. Противоположностью являются грубость, хамство, проявление высокомерия и пренебрежительного отношения к людям.

Великодушие - положительное моральное качество, такая форма проявления человечности в повседневных взаимоотношениях людей, при которой гуманность превосходит меру общепринятых норм или проявляется по отношению к тому, кто ее не вполне заслуживает. Например, случаи проявления гуманности: самопожертвование ради интересов других, отказ от требования наказать совершившего поступок или причинившего ущерб, гуманное отношение к побежденному.

Взаимопомощь - отношения между людьми, основывающиеся на общности интересов и целей.

Высокомерие - отрицательное моральное качество, характеризующее неуважительно-презрительное, надменное отношение к другим людям, связанное с преувеличением своих собственных достоинств и себялюбии. Противоположными качествами являются скромность и уважение к людям.

Гнев - нравственное чувство, проявляющееся как бурная реакция человека на нанесенную ему боль, оскорбление или любое другое вредоносное действие.

Гордость - моральное чувство, в котором отражается высокая оценка человеком своих (или чьих-либо - другого человека, группы, страны) достижений и заслуг, осознание соответствия высоким ценностям и стандартам. В случае утраты человеком критического взгляда гордость переходит в самодовольство, чванство, высокомерие, оборачивается гордыней.

Грубость - отрицательное качество, характеризующее пренебрежение культурой поведения; противоположно вежливости. Внешнее проявление неуважительного отношения к людям. Грубость выражается в откровенной недоброжелательности к окружающим, в невнимании к чужим интересам и запросам, в беззастенчивом навязывании другим людям своей воли и желаний, в неумении сдерживать свое раздражение, в оскорблении достоинства окружающих людей, в развязности, сквернословии, употреблении унизительных кличек и прозвищ, в хулиганских действиях.

Дисциплина (лат - обучение, воспитание) - определенный порядок поведения людей, обеспечивающий согласованность действий внутри коллектива, обязательное усвоение и выполнение людьми установленных правил, а также способы, с помощью которых осуществляется этот порядок.

Добродетель (делать добро) - понятие нравственного сознания, служащее обобщенной характеристикой положительных устойчивых моральных качеств личности. Противоположно - порок.

Зависть - противоположно доброжелательности, враждебное чувство досады по отношению к счастью, благополучию, успеху материальному, культурному или духовно-нравственному превосходству другого лица… Вызывает у людей гамму негативных желаний (чтобы другой испытал унижение, претерпел неудачу, несчастье, был бы дискредитирован в глазах общества).

Злословие - отрицательное качество личности - высказывание негативных оценок и враждебных суждений, злых пересудов… склонность язвительно оценивать людей и явления окружающего мира, зло судить и отзываться обо всем. …Это - сплетни, клевета, распространение заведомо ложных слухов. Важнейший побудитель - чувство зависти. Злонамеренность сплетен, способных опорочить невинного человека идет в разрез с постулатом любви к ближнему.

Измена - нарушение верности общему делу, узам солидарности, товарищества, любви.

Индивидуальность - конкретное уникальное воплощение общечеловеческого и родового в личности.

Манеры поведения (фр. - прием, образ действия) - способ держать себя, внешние формы поведения и обращения с другими людьми, свойство речи (употребляемые выражения, тон, интонация), жестикуляция, мимика, манера одеваться. Манеры относятся к культуре поведения и регулируются этикетом. … Внешняя красота и изящество должны быть, по словам В. Г. Белинского, выражением внутренней чистоты и красоты, внешним проявлением нравственного облика личности. Манеры - форма выражения скромности и сдержанности человека, умения контролировать свои поступки, внимательного и тактичного обращения с людьми (Чуткость, Уважение). Манеры зависят от внутренней культуры, моральной глубины и такта личности.

Культура чувств - степень общественной, духовной развитости чувств, эмоциональной грамотности человека, продукт жизненного, общественного опыта личности, ее общения и воспитания. В известном смысле называться человеком и быть культурным - синонимы. Мерилом, критерием культурности, воспитанности выступает соотнесение поступка как проявления нравственного чувства с интересами др. человека. Уважение достоинства других людей в сфере обыденных человеческих отношений выражается в форме отклика, в чувстве такта. Недостаток в культуре чувств, выражаясь в бестактности, грубости или равнодушии, портит настроение окружающим, разобщает людей. Главное в культуре чувств - доброжелательное отношение к другим людям, искреннее сопереживание их горестям и радостям. Взглядом легко ободрить, воодушевить человека, если этот взгляд открытый, приветливый, сердечный, доброжелательный. И, напротив, человека можно легко обидеть, оттолкнуть, оскорбить, если взгляд ироничен, хмур, надменен, злобен.

Лицемерие - отрицательное моральное качество, состоящее в том, что заведомо безнравственным поступкам (совершаемым ради эгоистических интересов, по низменным мотивам и во имя антигуманных целей) приписываются моральный смысл, возвышенные мотивы и человеколюбивые цели. Это понятие характеризует образ действий с точки зрения соотношения его действительного социального и нравственного значения и того значения, которое ему пытаются придать. Лицемерие противоположно честности, прямоте, искренности - качествам, в которых проявляется осознание и открытое выражение человеком подлинного смысла его действий.

Месть - форма воздаяния обидчику, осуществляемая самим пострадавшим или его близкими, расплата злом за зло. Классической социально-культурной формой М. является сформировавшийся при родовом строе механизм талиона, в основе которого лежит правило воздающей справедливости: «Поступай по отношению к другим так, как они поступают по отношению к тебе». В нравственном сознании оно воплощено в принципе «Око за око, зуб за зуб, живот за живот». Распространение талиона на родных и близких причинителя зла характеризует кровную месть.

Милосердие - сострадательная и деятельная любовь, выражающаяся в готовности помогать каждому нуждающемуся и распространяющаяся на всех людей, а в пределе - на все живое. В понятии милосердие соединяются два аспекта - духовно-эмоциональный (переживание чужой боли как своей) и конкретно-практический (порыв к реальной помощи): без первого милосердие вырождается в холодную филантропию, без второго - в пустую сентиментальность.

Мужество - моральное качество человека, воплощающее твердость характера, верность идеалу и самому себе при таком столкновении с несправедливостью, опасностью, которые угрожают его жизни и благополучию (Смелость, Стойкость, Выдержка, Самообладание, Самоотверженность). Выражается в способности человека действовать решительно и наиболее целесообразно в опасной и сложной обстановке, в умении мобилизовать все свои силы на достижение стоящей перед ним цели и в готовности пойти в случае необходимости на самопожертвование. Мужество является качеством, необходимым, для проявления героизма.

Ненависть - моральное чувство, соответствующее отношениям взаимной вражды между людьми. Внешне чувство ненависти может выступать как нечто целостное и нерасчленимое, однако по своему действительному содержанию оно включает ряд взаимосвязанных моментов, например, отвращение и желание зла др., отказ в помощи ненавистному лицу, противодействие всем его стремлениям. Чувство ненависть противоположно чувству любви, но вместе с тем всегда, так или иначе, предполагает любовь; ненависть к злу предполагает любовь к добру, человеконенавистничество связано с себялюбием.

Нравственность - понятие, являющееся синонимом морали (русский вариант латинского термина «мораль», происходит от слова «нрав»).

Общение - одна из форм человеческого взаимодействия. Люди не могут нормально жить, обмениваться опытом, трудовыми и бытовыми навыками, не контактируя друг с другом, и не влияя друг на друга. В процессе общения люди не только формируют свои представления о мире, вырабатывают взаимопонимание, находят «общий язык». Общение - это одновременно обмен действиями, поступками, мыслями и чувствами, переживаниями с другими людьми, а также обращение человека к самому себе - к собственной душе, воспоминаниям, совести, мечтам. Для культурно развитого человека общение становится потребностью, его отсутствие воспринимается как тяжкая, невосполнимая утрата.

Обязанность - долг человека, возлагаемая на него задача.

Патриотизм - (греч раtеr - родина) - социально-политический и нравственный принцип, в обобщенной форме выражающий чувство любви к Родине, заботу о ее интересах и готовность к ее защите от врагов. Патриотизм проявляется в гордости за достижения родной страны, в горечи из-за ее неудач и бед, в уважении к ее историческому прошлому и в бережном отношении к народной памяти, национальным и культурным традициям.

Поведение (моральное) - совокупность поступков человека, имеющих нравственное значение, совершаемых им в относительно продолжительный период в постоянных или изменяющихся условиях. Если понятие моральной деятельности характеризует только целенаправленные и нравственно мотивированные действия, то поведение охватывает все поступки человека целиком, поскольку они могут быть подвергнуты моральной оценке независимо от того, являются они намеренными или ненамеренными, совершаются по нравственным или другим побуждениям.

Подвиг - акт героизма, поступок, требующий от человека предельного напряжения воли и сил, связанный с преодолением необычайных трудностей, общественно полезный результат, которого превосходит по своим масштабам результаты обычных действий. Особенно часто возникает потребность в совершении подвига в эпохи революций, во время войны, а также в исключительных обстоятельствах в повседневной жизни (например, когда в результате несчастного случая создается угроза человеческой жизни).

Покаяние - один из механизмов нравственного самосовершенствования личности; проявляется как действенное сожаление индивида о своих недолжных поступках, сопровождаемое твердым решением не повторять их и через исправление последствий или через налагаемое на себя наказание восстановить нарушенный ими баланс справедливости. Идея покаяния предполагает свободу воли, способной прервать инерцию дурных навыков человека и дать обратный ход ведущей ко злу причинно-следственной детерминации, порождаемой каждым недолжным поступком.

Поступок - клеточка нравственной деятельности; действие, рассматриваемое с точки зрения единства мотива и последствий, намерений и дел, целей и средств. Подход к человеческому действию через призму предшествующей ему и последующей работы морального сознания отражается в представлении о структуре поступка Последний слагается из следующих элементов: мотива, намерения, цели, деяния, последствий, самооценки человеком своего поступка и отношения его к оценке окружающих.

Потребительство - совокупность идей, ожиданий и настроений, ориентирующих поведение, стиль жизни и отношений, где ведущей установкой деятельности выступает стремление к престижному потреблению, к получению максимума наслаждений и развлечений.

Пошлость - морально-эстетическое понятие, характеризующее такой образ жизни и мышления, который вульгаризирует человеческие духовные ценности, низводит их до уровня ограниченно-обывательского понимания, принижает саму идею достоинства личности. К многообразным проявлениям пошлости относятся: ограниченность интересов, низменность мотивов, мелочность в действиях, прикрываемые высокопарными рассуждениями и сентиментальной мечтательностью, «мелкие делишки и великие иллюзии».

Правдивость - моральное качество, характеризующее человека, сделавшего для себя правилом говорить истину, не скрывать от других людей и самого себя действительное положение дел. Требование правдивости является общечеловеческим (Общечеловеческое и классовое в нравственности). Оно вытекает из потребности людей иметь правильное представление об обществе, в котором они живут, о поступках окружающих, которые они должны оценивать, о жизненных обстоятельствах, в которые они попадают. Правдивость выражает и формирует нравственное доверие между людьми.

Праздность - стиль жизни, возводящий безделье в нравственную норму; социально-нравственная установка, исходящая из тезиса о несовместимости производительности труда с принципами «благопристойной» морали.

Предательство - нарушение верности общему делу, измена классовым или национальным интересам, переход на сторону врага, выдача ему соратников или партийной, государственной, военной тайны, умышленное совершение действий, враждебных общему делу и выгодных его противникам. Предательство всегда расценивалось моральным сознанием как злодеяние. Предательство обычно связано с беспринципностью, политической трусостью и шкурническими интересами. Предательство является также нарушение личных обязательств, измена другу, брату, другим людям, с которыми индивид связан традиционными или добровольно взятыми на себя нравственными узами. Этот порок в шкале общественных оценок всегда был на одном из самых низких мест. Предатель, как правило, бывает презираем даже теми, в пользу которых было совершено предательство.

Смелость - моральное качество, характеризующее способность человека преодолеть в себе чувство страха, неуверенности в успехе, опасения перед трудностями и неблагоприятными для него последствиями. Смелость предполагает решительные действия для достижения поставленной цели. Конкретным выражением смелости является подвиг, инициатива. Смелость тесно связана с такими моральными качествами, как мужество, стойкость, принципиальность, самообладание. И противоположно - трусость, малодушие. Вызывает уважение как личное качество.

Раскаяние - признание собственной вины и осуждение своих прошлых поступков; проявляется либо в публичном признании своей виновности и готовности нести наказание, либо в особом чувстве сожаления о совершенных деяниях и помыслах.

Свобода воли - философская категория; в самом общем смысле означает способность человека самостоятельно, в соответствии с принятым им мировоззрением, определять свои поступки, действовать на основании собственного решения. Как категория этики свобода воли означает, что, совершая поступок, человек осуществляет моральный выбор между добром и злом, нравственным и безнравственным. Поскольку этот выбор зависит от самого человека, последний обладает моральной ответственностью, его действия могут быть поставлены ему в заслугу или вменены в вину.

Скромность - моральное качество, характеризующее личность с точки зрения ее отношения к окружающим и самой себе. Проявляется в том, что человек не признает за собой никаких исключительных достоинств или особых прав. Он добровольно подчиняет себя требованиям общественной дисциплины, ограничивает свои собственные потребности соответственно существующим в данном обществе материальным условиям жизни народа. Он относится ко всем людям с уважением, проявляет необходимую терпимость к мелким недостаткам людей, если эти недостатки затрагивают лишь его собственные интересы, и одновременно критически относится к своим собственным заслугам и недостаткам.

Скупость - моральное качество, характеризующее особое отношение к материальным ценностям, когда они рассматриваются как сокровище, их сохранение становится самоцелью, ради которой забывается его полезное назначение в качестве предмета потребления и приносятся в жертву интересы и потребности человека (свои собственные и других людей). Нравственность осуждает скупость точно так же, как и чрезмерную роскошь и расточительство, поскольку та и другая противоречат интересам саморазвития личности: первая ущемляет, а вторая извращает ее потребности, привносит в межчеловеческие отношения дисгармонию, становится источником конфликтов.

Смелость - моральное качество, характеризующее способность человека преодолевать в себе чувство страха, неуверенности в успехе, опасения перед трудностями и неблагоприятными для него последствиями. Смелость предполагает решительные действия во имя достижения поставленной цели, верность избранным идеалам и принципам вопреки враждебным обстоятельствам и давлению со стороны др. людей, откровенное выражение своего собственного мнения, особенно когда оно противоречит устоявшимся или санкционированным властью взглядам, непримиримость в отношении всякого зла и несправедливости. Конкретными выражениями смелости являются подвиг, почин, инициатива. Смелость тесно связана с такими моральными качествами, как мужество, стойкость, принципиальность, самообладание, инициативность, и противоположна трусости, малодушию, приспособленчеству и непосредственно смыкается с мужеством.

Смирение - моральное качество, выражающееся в принижении своего достоинства перед лицом авторитета или обстоятельств и влекущее за собой покорность по отношению к внешним силам, готовность подчиниться судьбе, признание своего поражения, отказ от надежд на лучшее будущее.

Смысл жизни - понятие этики и морально-мировоззренческие представления, посредством которых человек соотносит себя и свои поступки с высшими ценностями, идеалом (высшим благом) и тем самым получает возможность оправдать себя в своих собственных глазах, перед лицом других людей или какого-либо авторитета. С точки зрения содержания высшего блага выделяют следующие типы обоснования смысла жизни: гедонизм, в котором смысл жизни связывается с получением наслаждений; прагматизм, в котором смысл жизни связывается с достижением успеха; корпоративизм (групповой эгоизм, лоялизм), в котором смысл жизни связывается с принадлежностью к ограниченной общности, преследующей частные интересы; перфекционизм, в котором смысл жизни связывается с личным самосовершенствованием; и гуманизм, в котором смысл жизни связывается со служением другим людям (Альтруизм).

Сострадание - см. Сочувствие

Сочувствие - одна из форм проявления человеколюбия (Гуманизм); отношение к другому человеку, основанное на признании законности его потребностей и интересов; выражается в понимании чувств и мыслей другого человека, оказании моральной поддержки его устремлениям и готовности содействовать их осуществлению.

Страх - кратковременная эмоция или устойчивое чувство, порождаемые у человека действительной или воображаемой опасностью. Как психологическое явление страх выражается в тревожных и мучительных переживаниях, в испуге, ужасе, панике, а также в действиях (стихийных или сознательных), направленных на самосохранение. Когда страх приводит к утрате контроля человека над собой, к поступкам, противоречащим требованиям нравственности, он расценивается моральным сознанием как трусость. И наоборот, преодоление человеком чувства страха.

Стыд - одно из проявлений нравственного самосознания личности; моральное чувство, в котором человек выражает осуждение своих действий, мотивов и моральных качеств. Человек либо самостоятельно в эмоциональной форме осознает безнравственность их, либо сознается в этом самому себе под воздействием осуждения со стороны окружающих.

Трудолюбие - моральное качество, характеризующее субъективное расположение личности к своей трудовой деятельности, внешне выражающееся в количестве и качестве ее общественно полезных результатов. Его проявления - трудовая активность, добросовестность, старание, усердие работника. Трудолюбие противопоставляется тунеядству.

Трусость - одно из выражений малодушия; отрицательное моральное качество, характеризующее поведение человека, который оказывается не в состоянии совершить поступки, соответствующие моральным требованиям (или, наоборот, воздержаться от аморальных действий), из-за неспособности преодолеть страх. Трусость может быть проявлением расчетливого себялю-бия, когда в ее основе лежат опасения навлечь на себя неблагоприятные последствия, чей-либо гнев, страх потерять имеющиеся блага или общественное положение.

Тщеславие - социальное и моральное чувство, проявляющееся как мотив действий, совершаемых ради завоевания славы, привлечения всеобщего внимания, с целью вызвать восхищение и зависть со стороны окружающих. Тщеславный человек полностью утрачивает способность оценивать свои поступки с точки зрения их общественного значения. Последнее он учитывает лишь постольку, поскольку это отвечает его жажде славы. Такой человек вообще не способен самостоятельно оценивать существо своих действий, его интересует лишь внешний эффект, привлекающий внимание окружающих, тщеславие представляет собой преувеличенную меру самолюбия, когда стремление быть ничем не хуже других людей перерастает в желание казаться лучше других.

Честность - моральное качество, отражающее одно из важнейших требований нравственности. Включает правдивость, принципиальность, верность принятым обязательствам, субъективную убежденность в правоте проводимого дела, искренность перед другими и перед самим собой в отношении тех мотивов, которыми человек руководствуется, признание и соблюдение прав других людей на то, что им законно принадлежит. Противоположностью честности являются обман, ложь, воровство, вероломство, лицемерие.

Честолюбие - Социальное чувство, проявляющееся как мотив действий, которые совершаются ради общественных почестей, приобретения влияния и веса в какой-либо сфере общественной жизни. Во многом сходно с тщеславием; в честолюбивых устремлениях общественные интересы учитываются человеком лишь постольку, поскольку они согласуются с его личными амбициями. Но в отличие от тщеславия честолюбие связано не столько с жаждой признания со стороны окружающих, сколько с желанием приобрести высокое общественное положение, вес, влияние, а также заслужить официальное признание и связанные с ними почести и награды. В тех случаях, когда подобные побуждения становятся характерным свойством поведения человека, честолюбие приобретает значение позитивного морального качества личности.

Чуткость - моральное качество, характеризующее отношение человека к окружающим. Предполагает заботу о нуждах, запросах и желаниях людей; внимательное отношение к их интересам, волнующим их проблемам, мыслям и чувствам; понимание мотивов, которыми руководствуются люди в своем поведении; тактичное отношение к самолюбию, гордости и чувству собственного достоинства окружающих, вежливое обращение со всеми. Являясь требованием нравственности, вытекающим из общего принципа гуманизма, чуткость тесно связана с другими нравственными качествами (Уважение, Великодушие, Скромность, Сочувствие, Благородство, Доверие). Вместе с тем чуткость, поскольку она относится к области повседневных взаимоотношений людей, представляет собой составную часть нравственной культуры личности. Она исключает грубость, чванство, высокомерие, нетерпимость, подозрительность и недоверие к людям, как в личных, так и служебных, деловых, политических отношениях.

Эгоизм - жизненный принцип и моральное качество, характеризующие человека с точки зрения его отношения к обществу и другим людям; означает оказание предпочтения при выборе линии поведения собственным интересам перед интересами общества и окружающих людей и является наиболее открытым проявлением индивидуализма.

особая форма общения, которая дает возможность поддерживать суверенитет отдельной личности, достигать взаимопонимания и взаимоуважения, формировать ауру человеческой культуры, в которой только и может нормально функционировать и развиваться личность.

ЭВДЕМОНИЗМ – (греч. eudaimonia – блаженство, счастье) - этический принцип, считающий главным критерием нравственности и основой морального поведения человека стремление к счастью.

В отличие от гедонизма , который отождествляет понятие счастья и индивидуального наслаждения, эвдемонизм рассматривает счастье не только как наслаждение одной личности, а как гармоническое соединение личностного счастья с интересами, потребностями и ценностями других людей.

С. Крылова

ЭГОИЗМ – мировоззренческий принцип, согласно которому главной жизненной ценностью являются интересы и потребности отдельного человека.

В отличие от персонализма , согласно которому личность устремлена к конструктивному сотрудничеству на основе уважения к ближнему, эгоизм настаивает на доминанте интересов индивидуума над интересами других людей. Эгоизму противостоит альтруизм.

С. Крылова

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ЭСТЕТИКА – 1) Эстетические концепции представителей экзистенциальной философии, определяющие раздел эстетики, который изучает чувственную культуру в контексте уникальности, неповторимости и конечности человеческого бытия, а также смысложизненную проблематику в искусстве . 2) Раздел , исследующий чувственную культуру в предельных ситуациях и предельном бытии человека .

В современной культуре экзистенциальную эстетику актуализировал С. Кьеркегор, выделивший категорию «эстетическое» как первую ступень и измерение человеческого существования перед этической и религиозной ступенями; однако в ХХ веке эта точка зрения оспаривается, эстетическое рассматривается в глубинной связи с этическим и является феноменом не только обыденности, но предельного и запредельного бытия.

Экзистенциалы одиночество, ужас, отчаяние, надежда, вера, любовь и др. экзистенциальная эстетика исследует как эстетические категории, с другой стороны, такие эстетические категории как трагическое, комическое, прекрасное она рассматривает как экзистенциалы.

Фундаментальным концептом экзистенциальной эстетики как раздела эстетики метаантропологической является экзистенциальный катарсис .

(См. также: метаантропологическая эстетика, метаантропологическая этика, экзистенциальная этика, экзистенциал, экзистенция ).

Н. Хамитов

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ЭТИКА – 1)раздел этики, исследующий экзистенциалы в контексте добра и зла. 2) Раздел метаантропологической этики, исследующий мораль и нравственность в предельных ситуациях и предельном бытии человека.

Фундаментальными проблемами экзистенциальной этики являются ответственность, одиночество , любовь, свобода, бессмертие личности , стыд, совесть.

(См. также: метаантропологическая этика, экзистенциальная эстетика, экзистенциал, экзистенция ).

С. Крылова

В ЭТИКЕ – концептуальное изменение в этическом знании, основанное на понимании красоты как этической категории.

Необходимость экзистенциально-эстетического поворота обуславливается тем, что современный человек, измученный морализаторством чиновников и политиков, с иронической отстраненностью воспринимает не только бинарную оппозицию «моральное – аморальное», но и категории «добро и зло », тогда как понятия «красивый или некрасивый поступок» переживаются им как нечто подлинное, выражающие то, что есть на самом деле. Через категорию внутренней, моральной красоты можно сегодня создать этику без морализаторства , которая будет изучаться не только для того, чтобы проманипулировать оппонентом, а для того, чтобы стать собой. Такая этика – не просто практическая философия, это философия жизненная, она не просто помогает нам быть успешными, она помогает не утратить себя в колизийном мире современности, наполненном соблазнами и искушениями.

Н. Хамитов, С. Крылова

ЭКСПРЕССИОНИЗМ (отлат.expressio – выражение) направление в искусстве первой половины ХХ века (прежде всего в живописи и графике), главной темой которого естьглубинное одиночество человека в мире и отчуждение во всех его измерениях. Экспрессионизм осваивает одиночество и отчуждение, концентрированно выражая такие экзистенциалы как разочарование, тоска, ужас, гнев, отчаяние . Название течению было дано по доминирующей в произведениях эмоциональной экспрессивности.

Экспрессионисты провозгласили главным предметом современного искусства мир трагических переживаний человека. Делая лейтмотивом произведений внутреннее, экзистенциальное одиночество, экспрессионисты пессимистически относятся к возможности его преодоления. Здесь весьма показательна картина Э. Мунка «Крик», где изображен одинокий человек, кричащий о помощи, и глухой, безразличный мир, не желающий услышать его боль.

С. Крылова

ЭПИЛОГ (греч. epilogos – заключительный монолог) - заключительная часть художественного произведения, в которой после развязки описываются судьбы главных героев, порой в значительной временной перспективе. Эпилог задает произведению искусства эпическую перспективу.

Эпилогу соответствует заключение (послесловие, выводы) в научном или публицистическом произведении – текст, в котором подводятся итоги исследования той или иной проблемы. Финалом эссе может быть как заключение, так и эпилог.

В античной драме эпилог выступает в качестве завершающего монолога – обращения к зрителю с поучением, просьбой о снисхождении или разъяснением смысла произведения.

В художественной литературе с конца ХYIII века эпилог – заключительная часть произведения, в которой кратко сообщается о судьбе героев, а также обсуждаются моральные и философские аспекты изображаемого.

В современном искусстве, эпилог может быть предельно кратким: так, в фильме Э. Рязанова «Служебный роман» в одной иронической фразе очерчиваются судьбы главных героев.

С. Крылова

ЭСТЕЗИС (англ. aesthesis, франц. esthesis, от греч. - ощущение, чувство) - термин, описывающий особое мироощущение членов маргинальных сооб­ществ, где рациональная рефлексия замещается открытостью экзистенциальным состояниям и выражением их в непосредственных эмоциональных реакциях. В современной этике , эстетике и философии культуры эстезис трактуется как дух эмоциональной и экзистенциальной сопричастности людей, обла­дающих общностями моральных ценностей и эстетического восприятия.

Понятие «эстезис» было ведено М. Маффесоли для обозначения спе­цифической «коллективной чувственности» хиппи, ху­дожественного андеграунда, разнообразных философско-религиозных маргинальных сообществ.

Термин «эстезис» описывает процесс эстетизации всех жизненных явлений в коллективном сознании и бессознательном. Человек эстезиса отвергает традиционную бинарную логику – логику господства, принцип строгой организованности и иерархической упорядоченности общества, предпочитая этому развитие «органиче­ской солидарности» и «озабоченность настоящим».

Согласно М. Маффесоли, эстетическая форма проявления по­стмодернистского сознания приводит к возник­новению «групповой эмпатии и права взаимного гостеприимства», что означает осуществление «органического компромис­са» между людьми. Это создает особую «этику эстетики». Вместе с тем, эстетизированное восприятие приводит к тому, что после господства рационализма с его фундаментальной стратегией «расколдовывания мира», приходит «заколдовывание мира» в сознании людей конца XX – начала ХХI веков.

Н. Хамитов

ЭСТЕТИКА ПОСТМОДЕРНА – совокупность эстетических теорий и практик, характерных для ситуации постмодерна. В эстетике постмодерна невозможно выделить единственную парадигму, речь идет лишь о некоторых тенденциях, стратегиях и симптомах.

Наиболее явным симптомом эстетики постмодерна можно считать деконструктивизм – тенденцию преодоления замкнутости, линейности, «логоцентричности» и смысловой однозначности классического произведения искусства и связанной с ним эстетической рефлексии. (Понятие «деконструкция» , предложенное Ж. Деррида, объединяет деструкцию с реконструкцией по отношению к тексту). Фундаментальной чертой деконструктивизма есть то, что он является прежде всего стратегией истолкования, а не создания произведений, однако в художественной практике постмодерна деконструкция становится и формой творчества, речь идет о создании римейков – произведений, в которых происходит ироническая интерпретация наиболее знаковых произведений прошлого.

Деконструктивизм глубинно связан с иронизмом – вторым симптом эстетики постмодерна – стратегией, которая трансформирует пафос классических произведений в иронию над ними. Особенностью постмодерной иронии является ее направленность в прошлое; при этом иронически интерпретированные классические произведения звучат по-новому, становясь способом осмысления настоящего.

Третьим симптомом эстетики постмодерна есть гедонизм , развивающийся в эстетический эротизм (речь прежде всего идет об эротизме языка эстетической теории). Эстетика постмодерна противопоставляет такие состояния, как «удовольствие» и «наслаждение», соотнося их с классической и современной эстетическими традициями. По сути, эстетику постмодерна можно назвать «эстетикой наслаждения», это определение для постмодернистов равнозначно «эстетике открытости».

В пределах эстетики постмодерна наслаждение – это переживание, которое соединяет эротическое с эстетическим. Наслаждение трактуется как нон-финитное, незавершенное и открытое состояние, которое никогда не останавливается на финальной стадии, в то время как удовольствие предполагает удовлетворение, завершающее деятельность эстетического чувства, например, окончательное переживание и понимание смысла произведения. При этом наслаждение, возникающее при встрече с текстами культуры, описывается с помощью откровенных эротических метафор. В этом смысле показателен концепт «эротика текста », в пространстве которого Р. Барт трактует эстетический анализ текста как «камасутру языка» - «науку о языковых наслаждениях» и «орфографических оргазмах».

Здесь нетрудно увидеть связь с идеями З. Фрейда о культуре как сублимации нереализованной сексуальной энергии, однако в постмодерной эстетике понимание сублимации лишено драматизма и трагизма, характерных для фрейдовского учения. Трактовка отношений с текстом через понятие «эротика текста» является скорее переносом языка сексуальных отношений и переживаний на сферу культуры, а не описанием противоречивого процесса трансформации этих отношений и переживаний в культуре. Гедонистическое в эстетической и текстологической теории постмодерна вытесняет драматическое и трагическое. По мнению Р. Барта, концепция означивания Ю. Кристевой "определила означивание... как арену наслаждения", а созданная им самим текстологическая концепция осознается как "гедонистическая теория текста". Благодаря концептуализации метафоры «эротика текста» происходит сближение предметов и взаимопроникновение эстетики и теории текста.

Четвертый симптом эстетики постмодерна – смысловой эклектизм, который проявляется в стремлении осознать и соединить многообразие без синтезирования; в постмодерном произведении искусства или эстетическом трактате может быть несколько смысловых центров, которые не обязательно связаны между собой. Такому эклектизму противостоит смысловая синтетичность метаантропологической эстетики , в которой многообразие предполагает целостность и завершенность, благодаря наличию главного смыслового центра или тенденции, которая соединяет несколько смысловых центров.

(См. также: этика постмодерна ).

Н. Хамитов

ЭСТЕТИКА (от греч. aisthesis – чувство) – область философского знания, исследующая чувственные проявления бытия человека, прежде всего в контексте категорий «красота» и «прекрасное» , которые наиболее полно выражаются в искусстве . Поэтому эстетику часто называют наукой о сущности и формах творчества по законам красоты и гармонии.

Творчество по законам красоты порождает чувственную культуру; эстетику можно еще назвать наукой о чувственной культуре личности и общества. В обыденном мировоззрении эстетику часто путают с дизайном ; но если дизайн – это гармонизация повседневного бытия человека, утилитарных предметов и интерьеров, то эстетика – это способ гармонизации не только внешнего, но и внутреннего мира; в этом смысле можно говорить не только об эстетике чувств, но и об эстетике жизни, эстетике мировоззрения и даже об эстетике судьбы.

Термин «эстетика» был введен в 1735 г. А. Г. Баумгартеном в работе «Философские размышления о некоторых вопросах, касающихся поэтического произведения», где под эстетикой понималась наука о чувственном познании в противовес логике – науке о познании рассудочном. Однако эстетика как область знания зародилась намного раньше – не менее 2,5 тыс. лет назад она существовала в достаточно развитых формах в Египте, Вавилоне, Индии и Китае.

Как теоретический феномен эстетика развилась в античной Греции и Риме, здесь были очерчены ее основные категории. Согласно Платону прекрасное есть вечная и потусторонняя идея, а создаваемые художниками произведения являются трагическими попытками выразить ее в несовершенном эмпирическом мире. Напротив, в трудах Эпикура и Лукреция Кара красота и прекрасное являют собой гармонию именно эмпирического мира. Аристотель предложил две идеи, ставшие основополагающими для всей последующей европейской эстетики: мимезиса и катарсиса ; мимезис – это состояние узнавания предметов и отношений мира в произведении искусства, катарсис – состояние потрясения и очищения при встрече с трагическими коллизиями и переживание возможности их разрешения.

И. Кант развивает идею о «незаинтересованности» эстетического суждения и его свободе от прагматической оценки. Гегель определяет искусство как одну из форм Абсолютного духа.

Л. Фейербах выводит красоту непосредственно из физических свойств предметов и явлений, а эстетические чувства и вкусы - из заданности человеческой природы. В марксистской эстетике ее предмет определяется как состоящий из трех неразрывно связанных между собой сторон: эстетического в объективной действительности; субъективно-эстетического (эстетического чувства и эстетического сознания); искусства, как единства субъективно-эстетического и объективно-эстетического.

В современной эстетике ее предметом выступает чувственная культура в ее всеобщих общечеловеческих проявлениях и особенных локальных формах, а также художественная деятельность в ее разных видах – пространственных (живопись, скульптура), временных (литература) и синтетических (театр, кино) искусствах. Помимо красоты и прекрасного фундаментальными эстетическими категориями являются возвышенное , низменное, трагическое , комическое, героическое (героизм ).

Искусство входит в предмет современной эстетики как ее фундаментальная проблема; исследуя искусство, эстетика становится философией искусства. Эстетика как философия искусства изучает онтологический, бытийственный статус искусства, его отношение к человеческой жизни с ее противоречиями, происхождение искусства, его сущность и связь с другими формами духовной жизни, историческое своеобразие художественного творчества, взаимодействие содержания и формы в искусстве, художественные методы, стили и жанры, своеобразие художественного образа. При этом философию искусства следует отличать от философского искусства. Если философия искусства есть способ философского постижения искусства в теоретической и эссеистической формах, то философское искусство – это способ философствования в худо­жественной форме.

(См. также: философия искусства , эстетика постмодерна, этические и эстетические категории, этическое и эстетическое ).

Н. Хамитов, С. Крылова

ЭТИКА –философскаянаука о добре и зле в человеческом бытии и всех связанных с ними категориях. Этика не просто отстраненно анализирует проявления добра и зла, а оценивает их как достойное (должное) и недостойное (недолжное). Поэтому этика – это наука о достойном и недостойном в человеческом отношении к себе, другому и миру. Регламентация взаимоотношений по поводу добра и зла, достойного и недостойного составляет мораль общества, а их практическая реализация – нравственность. Поэтому этику можно считать наукой о морали и нравственности.

Понятие «этика» ввел Аристотель, считающий ее учением о добродетелях, свободе воли, высшем благе и справедливости. Стоики понимают этику важнейшей составляющей философского знания – наряду с физикой и логикой. Эта точка зрения в европейской философии сохраняется до эпохи немецкой классической философии. И. Кант называет разделение философии на логику, физику и этику разделением на учение о методе, природе и свободе. Можно утверждать, что по Новое время этика выступает синонимом философии человека, а иногда и онтологии (например, трактат Б. Спинозы «Этика» посвящен учению о субстанции и ее модусах). И. Кант критикует совмещение в этике учений о сущем и должном, для него этика – это постижение лишь должного.

Кантовское понимание этики стало определяющим для ХХ века. Специфика современной этики состоит в том, что она является знанием не о возможном и действительном, а о действительном и должном, точнее должном как действительном. Должное в этике часто называется идеальным – не в гносеологическом, а в практически-жизненном смысле. Отвечая на вопрос о различении этики и морали, которая также выступает знанием о должном, можно ответить, что этика есть теоретическое осознание морали. При этом этика может быть и образно-эссеистическим осознанием морали – ряд этических систем было выражено в форме эссе, например, произведения Ф. Ницше или Н. Бердяева.

С другой стороны, этику можно рассматривать как мета-мораль – совокупность мировоззренческих принципов, объединяющих формы морали, характерные для разных культур. Этика как учение о толерантной коммуникации носителей разных проявлений морали (что особенно актуально в мире начала ХХI века) становится не просто рефлексией над моралью, но и особым уровнем морального бытия. Это объясняет, почему в нашей речи сосуществуют словосочетания «аморальный поступок» и «неэтичный поступок» и почему мы вкладываем в них разный смысл.

Помимо добра и зла важнейшими этическими категориями являются справедливость, ответственность, совесть, свобода и любовь.

В последнее время этика все теснее соприкасается с эстетикой ; например важнейшим концептами и эстетики, и этики сейчас становятся «красота поступков» и «красота отношений », знаменуя экзистенциально-эстетический поворот в этическом знании; эти концепты характерны прежде всего для метаантропологической этики .

(См. также: биоэтика , метаантропологическая этика , профессиональная этика , психоаналитическая этика, экзистенциальная этика, «этика без морализаторства», этика биотехнологий, этика клонирования человека, этика пола и семьи, этика постмодерна, этика эвтаназии, этические и эстетические категории, этическое и эстетическое ).

С. Крылова, Н. Хамитов

ЭТИКА БИОТЕХНОЛОГИЙ – область биоэтики , исследующая возможные последствия применения биотехнологий для природы человека, его внутреннего мира и в целом для жизни на нашей планете. В практическом смысле этику биотехнологий можно определить как прогнозирование и предотвращение рисков создания и использования технологий трансформации живых организмов.

Современная этика биотехнологий актуализируется моральными дискуссиям, спровоцированными новыми технологиями в области медицины. Речь идет о весьма острых дискуссиях по вопросам донорства, трансплантации органов, перинатальной диагностики, исследования и употребления для медицинских целей человеческого эмбриона, клонирования и др.

Наиболее стратегически проблемными в биологическом и моральном смысле являются биотехнологии в области генной инженерии. По мнению Ф. Фукуямы, в таких биотехнологиях скрывается потенциальный риск появления постчеловеческого мира, где люди, искусственно трансформировавшие свой геном или смешавшие человеческие гены с генами других видов, утратят понимание, что же такое человеческое существо. Как считает Ф. Фукуяма, фундаментальным вопросом сегодня становится вопрос о том, каким образом стоит реагировать на биотехнологии, сочетающие большие потенциальные выгоды в будущем с трудно заметными психическими или бесспорными физическими угрозами.

При соответствующем этическом контроле и создании соответствующих законов, опасные последствия возможного бесконтрольного распространения биотехнологий будут если не вполне предотвратимы, то ограничены.

С. Минева, Н. Хамитов

ЭТИКА БЛАГОГОВЕНИЯ ПЕРЕД ЖИЗНЬЮ – этическое учение швейцарского врача и гуманиста А. Швейцера, провозглашающее жизнь человека и любого другого существа высшей моральной ценностью.

А. Швейцер – один из мыслителей, который актуализировал в сознании современного человека моральное измерение жизни. По его мнению, печальная участь европейской культуры состоит в том, что она развилась в материальном отношении намного больше, чем в духовном. Поэтому сегодня люди неспособны направить прогресс новых знаний и умений на улучшение условий, в которых живут. Вместо этого достижения техники дают им возможность убивать массово и на расстоянии. В результате чудовищное уничтожение жизни стало судьбой современного человечества.

Руководствуясь убеждением, что мыслящий человек не может не быть ответственным за сохранение и развитие не только своей жизни, но и жизни других людей, общества и всего живого, А. Швейцер настаивает на сакральном, почтительном отношении к жизни вообще. Развитие и распространение этого отношения швейцарский гуманист и определил как задачу новой этики – “этики благоговения перед жизнью”.

С. Минева

«ЭТИКА БЕЗ МОРАЛИЗАТОРСТВА» - тип этической рефлексии, основанный на освобождении этики от однозначности оценок при одновременном недопущении грубого прагматизма или цинизма. “Этика без морализаторства” позволяет искать квинтэссенцию и основание морали не в универсальности и категоричности единственного этического императива, она направлена прежде всего на антропологические и исторические прозрения, основанные на признании существования разных способов обсуждения и решения моральных проблем в разных культурно-исторических контекстах.

В результате “этика без морализаторства” преодолевает те нравственные затруднения, которые, по словам французского исследователя добродетели А. Спонвиля, «проистекают из приложения одного общего правила к специфической ситуации».

Понимаемая таким образом, «этика без морализаторства» - весьма подходящее определение и для обозначения недогматического подхода к моральным проблемам политической деятельности, особенно к проблеме нравственности (безнравственности) политических деятелей разных стран и культур.

С. Минева

ЭТИКА БИЗНЕСА - область профессиональной этики , определяющая моральные отношения бизнесмена с партнерами, конкурентами и потребителями.

Отношения в бизнесе строятся на доверии, поэтому важнейшими моральными принципами бизнесмена становятся верность слову и ответственность; в противном случае утрачивается доверие к партнеру, угасают возможности, страдает бизнес.

Существенным компонентом этики бизнесмена является способность к сотрудничеству, что предполагает открытость, диалогичность, толерантность , отсутствие зависти. Все эти качества актуализируют бизнес при условии зрелости личности , когда человек поступает морально не из страха, а на основе убеждения, что красота отношений с окружающими способствует не просто абстрактной самореализации, но и конкретному успеху в деле.

С. Крылова

ЭТИКА ИСТИН – понятие современного французского мыслителя Алена Бадью, обозначающее этику , основанную на понимании моральной амбивалентности человеческой природы и невозможности единственной истины в этической сфере, в которой могут быть только истины во множественном числе.

Отсюда «этика истин» – это этика толерантности, с одной стороны, освобождающая от моральных обвинений и однозначных оценок, а с другой, предполагающая ясность позиции. В своей книге «Этика: очерк о сознании зла» А. Бадью так характеризует подобную этику: «Этика истин не предполагает ни подчинить мир абстрактному господству Права, ни бороться против внешнего и радикального зла. Напротив, своей верностью истинам, она пытается предотвратить Зло, в котором признает изнанку или теневую грань этих истин».

Н. Хамитов

ЭТИКА КЛОНИРОВАНИЯ ЧЕЛОВЕКА – раздел биоэтики , определяющий возможности и последствия клонирования человеческого существа.

В последнее время различают понятия «репродуктивное клонирование человека» и «терапевтическое клонирование» или «клонирование в исследовательских целях». Репродуктивное клонирование человека означает возможность искусственного создания взрослого человеческого существа из ядра соматической клетки донора, помещенной в яйцеклетку с удаленным ядром, которая впоследствии имплантируется в матку в качестве эмбриона; это должно вызвать беременность и роды. «Терапевтическое клонирование» или «клонирование в исследовательских целях» в настоящее время останавливается на уровне создания эмбриона, а потому может быть названо еще и «эмбриональным клонированием». Эмбриональное клонирование используется в медицинских целях – как правило, для получения эмбриональных стволовых клеток, которые гипотетически могут восстанавливать больные органы донора, ибо имеют одинаковые с ним генетические характеристики.

Отношение к эмбриональному клонированию человека является весьма неоднозначным, ибо эксперты по-разному оценивают моральный статус человеческого эмбриона.

Согласно первой точке зрения, зародыши человека должны пользоваться защитой с момента зачатия (независимо от того в каких формах оно произошло) до рождения; поэтому исследовательское клонирование должно быть запрещено.

Вторая точка зрения основывается на том, что моральный статус эмбриона постепенно увеличивается по мере его развития, и лишь после рождения он пользуется всеми правами человеческого существа. Таким образом, исследовательское клонирование, понятое как клонирование и использование эмбрионов, может быть разрешено.

Некоторые эксперты пытаются выделить некий уровень в развитии эмбриона до рождения, за которым он приобретает моральный статус человека. Часто называется срок в четырнадцать дней, после которого зародыш является уже не биологическим объектом (системой клеток), а человеческим существом, а потому любые опыты и исследования до этого срока этически оправданы, быть Срок в четырнадцать дней называется потому, что именно в это время у эмбриона появляется прообраз нервной системы, а клетки необратимо специализируются – как у взрослого человеческого существа.

Аргументы экспертов, обосновывающие моральный статус эмбриона, основаны на разных и во многом определяются религиозными традициями и культурными особенностями тех или иных стран.

В отличие от спорного отношения к эмбриональному клонированию человека, сама возможность репродуктивного клонирования человека в начале ХХІ века получило негативную оценку общественности большинства стран мира. Однако учитывая, что, невзирая на любые запреты, репродуктивное клонирование рано или поздно произойдет (если уже не произошло), необходимо предложить для публичной дискуссии несколько фундаментальных принципов этики клонирования человека, которые являются одним из факторов, делающих биоэтику антропо-биоэтикой :

1. В результате репродуктивного клонирования появляется новый человек, а не человеческое тело, а значит он обладает правами человека и человеческим достоинством.

2. Любые манипуляции с телом клонированного человеческого существа для медицинских опытов без его согласия являются недопустимыми.

3. Ответственность за репродуктивное клонирование человека несет ученый, производящий процедуру клонирования и те, кто сознательно предоставляет для этого свои клетки, а также «мать клона» - женщина, выносившая и родившая его. Однако за судьбу клонированного человеческого существа после его рождения ответственность несет уже все общество – если только клонированное человеческое существо не усыновляется с обретением прав человека, рожденного естественным путем.

4. Недопустимо использовать для клонирования клетки человека без его согласия, даже если в стране, где произведено клонирование, это будет узаконенной процедурой. И все же, если такое клонирование осуществлено, клонированный все равно обладает правами и достоинством человека.

Н. Хамитов

ЭТИКА ОТНОШЕНИЯ К СМЕРТИ – раздел экзистенциальной этики и биоэтики , который исследует переживание смерти и ее смысла в жизненном мире человека.

Современная этика акцентирует внимание на том, что смерть любого человека не является лишь «медицинском фактом», а как и жизнь, имеет свое духовное значение, присутствуя в экзистенциальном опыте человека. Часть этого опыта мы приобретаем в виде разных знаний о смерти в качестве представителей некой культуры или в виде переживаний как свидетели смерти близких. Но есть и инстинктивное, по сути своей априорное переживание смерти, хранящееся в глубинах бессознательного. Размышляя об этом переживании, З. Фрейд обратил внимание, что оно определяется амбивалентным по своей сущности стремлением к самосохранению; его амбивалентность отец психоанализа увидел в том, что для своего осуществления оно требует разрушения старого в той же степени, в которой нуждается и в рождении нового. Так создатель психоаналитического метода первый раскрыл возможность нового объяснения человеческого отношения к смерти. Такое объяснение, что единственно возможная идея о смерти, которой человек реально располагает это идея, что она есть “другое” жизни, то есть она не есть жизнь, но она не есть и полное отсутствие жизни или ничто, потому что она означает конец чего-то, конец физического человеческого существования.

С этих позиций З. Фрейд комментирует и отношение отдельного человека к смерти как факту небытия. Ради доминанты в человеческой позиции в отношении к миру и жизни созидательного начала - влечения к жизни, человек не способен представить самого себя как несуществующее. З. Фрейд замечает, что никто не верит в собственную смерть, бессознательно каждый из нас убежден в бессмертии. Бессознательное ничего не знает об отрицании или отказе и, следовательно, оно ничего не знает о собственной смерти, потому что смерти можно придавать только отрицательное значение”. Именно невозможность ясного знания о смерти, ее исключительная неподатливость познанию, согласно Э. Левинасу, делает мысль о ней ужасающей и непосильной.

Ответ на вопрос о смысле смерти предполагает осознание двух фундаментальных измерений человеческого. Во-первых, каждый человек - это живое существо, подвластное естественным природным законам, способное испытывать удовольствия и страдания, инстинктивно стремясь к первому и избегая второго. Во-вторых, любой человек является неповторимой личностью, которая уникальном образом переживает как свое существование, так и свою смертность. Поэтому для человека, по словам В. Франкла, столь же осмысленными как жизнь, являются и страдание, судьба, и смерть, которые, придают жизни полноту и завершенность.

Несомненно, смерть - конец жизни, но не ее цель, потому что никто не живет, чтобы умереть. Один умирает, потому что очень стар, другой – потому что очень болен, но они похожи – они уходят из этого мира потому что не могут продолжить жить, а не потому что стремятся умереть. Этическое принятие смысла смерти возможно не на основе принятия ее целесообразности, а лишь на основе принятия смерти как достойного завершения жизни.

Принятие смысла смерти позволяет встретить так называемую «просветленную смерть», о которой говорит А. Спонвиль и которая по мнению этого исследователя, самая красивая в моральном, духовном и гуманном отношении, потому что умирающий оканчивает свой жизненный путь умиротворенным.

С. Минева

ЭТИКА ПОЛА И СЕМЬИ – область этики , в которой изучаются моральные аспекты отношений мужчины и женщины. В известном смысле этику пола и семьи можно трактовать и как направление философии пола, в котором конструктивные и деструктивные стратегии в отношениях мужчины и женщины рассматриваются как добро и зло .

Современный кризисный мир все больше требует обновления моральных оснований в сфере отношений мужчины и женщины. При этом речь идет не просто о новой нравственности в сфере отношений мужчины и женщины, а о новой этике. Это обусловлено демографической ситуацией в развивающихся странах, которая давно уже перестала быть проблемой только этих стран и стала аспектом проблемы глобального выживания человечества. С другой стороны, актуализация этики пола и семьи вызывается отрицательным приростом населения в экономически развитых странах.

До недавнего времени этика пола и семьи не существовала ни как отдельная теоретическая дисциплина, ни как особая система общечеловеческого взаимодействия. Были стихийные нравственные законы, зависящие от национального менталитета. Но в мире, где количественный рост одного вида живых существ грозит уничтожить другие виды, планету и себя самого, появление этики пола и семьи – условие сохранения всего сущего.

Современная этика пола и семьи в качестве фундаментального концепта использует экзистенциал «любовь» . Это восходит к учению Платона об эротической любви как восстановлении мужчиной и женщиной утраченной андрогинной целостности. В ХХ веке в учении Н. Бердяева разворачивается понятие андрогинизма как духовно-творческое соединения полов. Эти идеи развиваются в метаантропологической этике и женственность трактуются как духовность и душевность, которые динамически трансформируются в обыденном, предельном и запредельном бытии человека . Мужественность-духовность и женственность-душевность рассматриваются в этой этике как равноценные принципы, которые есть в каждом человеке независимо от биологического пола, их гармония воспринимается как добро, дисгармония – как зло, она означает состояние внутреннего одиночества и порождает деструктивные отношения с близкими людьми. пола и семьи, основанной на концепте экзистенциального пола; в метаантропологической этике глубинная мужественность

В ХХ веке развивается идея о том, что личностное развитие мужчины приводит его к морали справедливости , развитие женщины - к морали любви и заботы. С позиций современной этики пола и семьи можно утверждать, что для любой женщины и любого мужчины одинаково важны как мораль справедливости, так и мораль любви и заботы, а значит каждая личность, независимо от пола способна принять обе эти формы морали. Лишь на основе единства морали справедливости и морали любви и заботы могут возникнуть полноценные отношения мужчины и женщины, которые составляют основу семьи.

С точки зрения современной этике пола и семьи, семья – это такие отношения мужчины и женщины, в которых появляется сознательная ответственность друг за друга и общее будущее. Существуют три этические модели семьи: 1) авторитарная, 2) отчужденная, 3) партнерская. В авторитарной семье происходит подавление личностного начала членов семьи тем из них, кто доминирует физически, психологически или финансово. Отчужденная семья означает взаимное отдаление ее членов, приводящее к угасанию особой атмосферы небезразличия и душевной теплоты, выделяющих семью среди всех иных проявлений человеческого бытия.

В партнерской семье атмосфера заботы, душевности и любви не противоречит свободе, это приводит к становлению сотворческих отношений и способствует развитию личностного начала, что актуализирует членов такой семьи на достижение единства свободы и любви.

Очевидно, что нравственным императивом каждой семьи должно стать гармоническое единство любви между супругами и любви к детям. При этом современная этика пола и семьи настаивает на необходимости уважения решения женщины (а также мужчины) иметь или не иметь детей; на современном этапе развития вида «гомо сапиенс» мы должны говорить об этике контрацепции. С одной стороны, это означает: этика предотвращения аборта, с другой: этика рождения только желанных детей. Смысл такой этики в ответственном отношении к биологическому и психологическому здоровью женщины и следующего поколения. Речь идет именно об этике контрацепции, а не просто о культуре контрацепции потому, что человеческая сексуальность настолько экзистенциально насыщена, что лишь особая этика способна произвести в ней какие-либо изменения.

Настало время назвать злом не только аборт, но и инстинктивное желание получить живую игрушку. Реалии современного мира требуют отличать это желание от осознанного стремления родить и воспитать нового человека. Нельзя не согласиться с В.Р. Поттером, что результатом свободы человека, понятой как свобода неограниченного воспроизводства без учета ответственности родителей, есть рождение «потерянного поколения, испытывающего нужду в продуктах питания, плохо адаптированного и недостаточно образованного».

Болезненность окружающего нас мира во многом является следствием того, что этика власти в отношениях полов доминирует над этикой любви и ответственности. Результатом становится внутреннее одиночество , которое, словно тайная ржавчина, разъедает личность, семью, государство, становясь поистине глобальной проблемой. Внутреннее одиночество, в свою очередь, порождает смысложизненный кризис; находясь в состоянии такого кризиса, личность неспособна думать о будущем человечества, более того, у нее подавляется или извращается инстинкт самосохранения, что вновь и вновь порождает патриархальный и отчужденный типы семьи.

Описывая партнерскую семью, современная этика пола и семьи основывается на идее экзистенциального андрогинизма , и принимает концепт красоты , которая понимается не только в эстетическом, но и в этическом измерении – как красота личности и красота отношений .

Н. Хамитов, С. Крылова

ЭТИКА ПОЛИТИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ (ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЭТИКА) – сфера этического знания, определяющая моральные отношения политика с гражданами (прежде всего своей страны) и другими политиками – как со сторонниками, так и с оппонентами.

Этика отношений политика с гражданами своей страны в начале ХХI века актуализируется распространением демократии во всем мире и связанными с этим коллизиями. Типичной становится ситуация «уклонения от ответственности», когда политики дают предвыборные обещания своим избирателям и далеко не всегда выполняют их. Весьма актуальна этика отношений политиков в условиях создания разновекторных парламентских коалиций из политических сил и партий, имеющих разные интересы, идеалы и ценности.

Обсуждение этических проблем политики начинается с глубокой древности. Еще Аристотель отметил связь политики и морали. В своей классификации наук он поставил этическое познание рядом с познанием политическим – в группе практических наук, ибо и то, и другое предполагает не столько абстрактное знание, сколько усвоение особого типа умения. Речь идет об умении управлять, с которым связано древнегреческое слово «полития», на основе которого создан современный термин “политика”. Одно из основных значений этого термина в эпоху Аристотеля было: поведение гражданина в полисе.

Нетрудно заметить связь основных значений «политии» – как способа управления полисом и гражданским поведением человека – с названиями, которые Аристотель дал сферам этического и политического знания и действия. Первую он назвал «малой политикой» – она занимается обсуждением умения человека правильно управлять своей личной жизнью, отношениями с близкими, друзьями, знакомыми. Вторую сферу Аристотель назвал «большой политикой» - она занята вопросом о том как лучше управлять городом, страной, государством – полисом. Следовательно, тот, кто не обладает этическим умением, неспособен быть и настоящим гражданином, ведь большая политическая общность, с аристотелевской точки зрения, появилась в результате развития и объединения малых общностей – семьи, рода, общины. Аристотель полагает, что человек не может быть политическим, если не обладает этическими нормами и правилами поведения в межличностных отношениях. Неэтического человека древние греки считали аполитичным - неспособным быть гражданином, ибо он занимается только самим собою.

Долгое время после Аристотеля проблема морали и политики рассматривалась преимущественно в контексте вопроса о власти, понимаемой как основная и даже единственная цель каждого политического деятеля и политической деятельности вообще.

В результате этого этическое обсуждение политики часто сводилось к тому, что мораль и политика несовместимы, а этика и политическая теория находятся на разных полюсах. Однако в современных условиях интеграции людей и обществ, непрерывной политической борьбы за справедливость и признании человеческих прав в планетарных масштабах, идея о том, что власть – главная и единственная цель политики перестает быть неизменным постулатом.

Все это требует нового типа этической рефлексии, свободного от однозначности оценок и морализаторства одновременно с этим и возможность реабилитации и переосмысления классического античного представления о политичности, который можно обозначить как «этику без морализма» .

Такая этика позволяет выйти за пределы единственной для всех категорической императивности, учитывая антропологическое разнообразие любого государства и человечества в целом. С другой стороны, нужно констатировать, что моральные ценности типа “мир”, “свобода ”, “справедливость ” и “демократия” являются действительно универсальными для современного человека. Современные глобализационные процессы свидетельствуют, что в наше время нации все более входят в общую мировую историю. Это означает, что и политика становится все более “мировой”, а потому все более моральной – в том смысле, что она становится зависимой не только от интересов отдельных государств, но и действительно основывается на демократических ценностях, а потому имеет моральные принципы.

Моральная политика сегодня означает заботу не только о своих гражданах, ее моральность во многом проявляется в освобождении от однозначного эгоцентризма национальных интересов. Моральная политика в современном мире есть уважение прав человека не только в пределах своего государства, но и прав граждан других государств. По сути, это означает заботу об общем будущем, поскольку все люди сегодня живут в условиях “общества мирового риска”, описанного У. Беком, которое стало “мировым” в результате угрозы для всего человечества смертельной ядреной или экологической катастрофы.

Необходимые для выживания современного человека всеобщие моральные и политические ценности “свобода”, “справедливость”, “демократия”, “мир” всегда выбираются и реализуются личностью. Политическая этика – это этика, которая должна постоянно напоминать и гражданам, и политикам, о том, что их поступки как граждан и как политиков – это вопрос индивидуального морального выбора. Этот выбор не происходит в сфере какой-то безличной “политической морали”, он всегда является личностным и за него каждый всегда отвечает самостоятельно.

С. Минева, Н. Хамитов

ЭТИКА ПОСТМОДЕРНА - совокупность этических теорий и моральных практик в ситуации постмодерна. Постмодерная этика, точно так же, как и эстетика постмодерна , не является некой единой идеологией или новым глобальным проектом социальной утопии, а представляет множество стратегий мышления и действия.

Невозможность единого и завершенного определения этики постмодерна не означает, что не существуют общих постмодерних тенденций этики. Одна из них – это убеждение, разделяемое всеми представителями постмодерной этической мысли: модерная метафизика провалилась в своей попытке создать единый универсальный дискурс и соответственно – единственный “пакет” моральных критериев, ценностей и принципов. Известный исследователь ситуации постмодерна Ж.Ф. Лиотар, заявляет что ее главная характеристика – это недоверие к метанаративам – ценностным основаниям и принципам, претендующим на всеобщность.

Именно такими были метанаративы идеологии линейного прогресса, основанные на инструментальном разуме и утверждающие, что людям нужно устойчивое, иерархическое конструирование их внутреннего и внешнего мира. Представители этики постмодерна заявляют, что в результате этого начался процесс деперсонализации человека. Когда все человеческие нужды, желания и действия редуцированны до метода, то проявление уникальности человеческого Я оказывается невозможным, а все теории этого Я имеют предметом лишь наличное бытие.

Постмодерная этика вырастает из сомнения относительно всеобщих моральных императивов, что можно определить как десубстанциализацию модерной этики. При этом многие постмодернисты заявляют, что постмодерную ситуацию человека и общества не надо понимать как ситуацию абсолютного кризиса прежнего состояния и что не стоит отрицать ни этических достижений модерна, ни возможности формирования мирового этоса. Вопрос лишь в том, как формировать такой этос в условиях недоверия и иронического отношения к прежним моральным ценностям.

Отвечая на этот вопрос, Г. Йонас предлагает «принцип ответственности », который экзистенциально актуализируется страхом в условиях общества риска. Идея ответственности, как аутентичного, органичного измерения человеческого становится центральной в этической концепции Э. Левинаса. В поисках смысла человеческого бытия он обращается к экзистенциальному общению с другим человеком, создавая этику, которая основывается на ценности «духовный смысл», создаваемой отношением Я к Другому не как к вещи, а как к личности , отношением, которое порождает не внешнюю, а подлинную ответственность.

Еще один мыслитель этики постмодерна З. Бауман очерчивает постмодерную перспективу нравственности, в которой старые проблемы приобретают новые формы, а новые, как, например, проблемы свободной сексуальности , гражданского брака или глобальных рисков экологической катастрофы требуют радикально нового понимания моральных явлений. Такое понимание, согласно З. Бауману, означает постмодерную перспективу этики, которая, в отличие от модерной этики, осознает моральный выбор как самостоятельное и ответственное решение свободной личности, а не редуцирует его до простого предпочтения следовать правилам или нет.

Говоря о новых этических горизонтах современного общества, Ч. Тейлор заявляет, что для них характерен «идеал аутентичности ». Благодаря своей предельной индивидуалистичности этот идеал не только превращает субъекта в центр свободы и автономии, но полагает и начало “эпохи ответственности”. В результате происходит прежде незнакомое расширение свободы . Оно состоит в том, что сегодня люди могли бы в зависимости от своего выбора или деградировать, предпочитая более эгоцентрические формы аутентичности как гедонизм , антропоцентризм и социальный атомизм, или возвыситься, выбирая более высокие формы свободы как социальное действие, политические перемены и солидарность.

В этике постмодерна речь идет о взаимоотношении ответственности и свободы, которого в прошлом не было и не могло быть. Сегодня свобода имеет особый статус – кроме разных ее модусов в виде абстрактного права, отсутствия ограничений и независимости, о ней можно говорить в контексте личной ответственности, то есть о свободе быть ответственным. Так родилось новое, типично постмодерное понимание свободы. Согласно этому пониманию, свободу можно определять и оценивать не только с позиции прав, которые мы имеем или стремимся иметь как отдельные индивиды или граждане в юридическом и политическом смысле. Свободу можно рассматривать и с позиции принятия на себя ответственности, как самую личную и неотчуждаемую из человеческих способностей и самое драгоценное из человеческих прав.

Итак, в постмодерной этике наблюдается не отрицание, а переосмысление таких традиционных этических категорий как ответственность, свобода, моральный выбор в контексте перспектив, которые раскрывают перед моралью и этикой современные социально-политические и культурные реалии. Это позволяет определить постмодерную этику как этический неоклассицизм, начавшийся в конце ХХ века.

Еще одной тенденцией этики постмодерна есть стремление связать этику с эстетикой, что, в частности, выражается в концепте «эстезис », введенного М. Маффесоли. «Эстезис» выражает мироощущение, в котором рациональность и прагматизм заменяются открытостью экзистенциальным состояниям и выражением их в непосредственных эмоциональных реакциях на основе общности моральных ценностей и эстетического восприятия. Вместо строгой организованности и иерархической упорядоченности общества человек эстезиса предпочитает «органиче­скую солидарность» и «озабоченность настоящим». Это приводит к появлению «групповой эмпатии», что, по мнению М. Маффесоли формирует «этику эстетики».

Последняя тенденция этики постмодерна роднит ее с метаантропологической этикой , в которой происходит экзистенциально-эстетический поворот и развивается концепт моральной красоты – красоты отношений .

С. Минева, Н. Хамитов

ЭТИКА ПРЕПОДАВАТЕЛЯ – область профессиональной этики , определяющая отношения преподавателя со студентами (учениками) и коллегами.

Фундаментальным принципом современной этики преподавателя является отношение к ученику не как к объекту воспитательного и образовательного воздействия, а как к личности, имеющей чувство собственного достоинства, свое мировоззрение и мироотношение. Как ни парадоксально, именно отношение к ученику как к творческому субъекту делает не голословным, а действительным принцип объективности в оценках.

В этом контексте наиболее этически оправданным, особенно в высшей школе, является актуализирующий диалог как форма креативного общения преподавателя и студентов. Для этого преподаватель должен не просто пересказывать уже существующие концепции в той области знания, которую он излагает, а сам быть ученым в этой области. Соединение ролей ученого и учителя – не просто профессиональная обязанность, но и еще один важнейший принцип этики преподавателя. Только на этой основе возможна подлинная толерантность по отношению к студентам, и коллегам.

Н. Хамитов, С. Крылова

ЭТИКА УЧЕНОГО - область профессиональной этики , определяющая моральные отношения ученого с его коллегами и учениками, его отношение к исследованиям других ученых, а также к своим собственным.

В «моральный минимум ученого» входит прежде всего обязательность ссылок на чужие идеи при точном цитировании источника, недопустимость плагиата, толерантность в отношениях с оппонентами. Морально неприемлемым в науке является навязывание своих идей и теорий административными методами.

Важнейшим принципом этики ученого является предвидение социальных и экологических последствий своих исследований и принятие моральной ответственности за эти последствия.

В последнее время все больше актуализируется принцип гуманного отношения ученого не только к окружающим людям, но и ко всему живому. В последнее время представителями биоэтики стал обсуждаться вопрос о недопустимости экспериментирования на животных. В начале ХХI века становится очевидно: страсть ученого не должна осуществляться за счет гибели или страданий живого существа.

Моральность ученого во многом определяется его человечностью и цельностью личности, когда специализированный субъект познания не уничтожает в нем человека.

С. Крылова

ЭТИКА ЭВТАНАЗИИ – специфический раздел врачебной этики , исследующий и определяющий отношения врача, пациента и его родственников при невыносимых страданиях пациента и/или в условиях неизлечимой болезни, когда возникает вопрос о продолжении или прекращении жизни.

Современная этика эвтаназии основывается на том, что переживание смерти всегда имеет личностный характер, который придает ей неповторимость и уникальность финального жизненного опыта. В этом смысле можно говорить как о достойной жизни, так и о достойной смерти, что является чем-то большим, чем эстетизация смерти. Это означает представление о человеке как авторе и творце своей судьбы и жизни – от начала до конца. Священное искусство достойного умирания, которому учили в прошлом религия и философия, сегодня приобретает новые моральные измерения, ассоциируясь с понятиями автономии, свободы и достоинства человеческой личности.

В свое время З. Фрейд продемонстрировал это искусство в смысле свободного выбора и готовности добровольно расстаться с жизнью. После четырнадцатилетних страданий из-за рака горла и тридцати болезненных хирургических операций, ощущая приближение конца, отец психоанализа обратился к своему врачу Максу Шуру с просьбой поговорить с его дочерью Анной и при условии получения ее согласия, дать ему достаточное количество препаратов, чтобы ускорить неизбежное наступление смерти. Так в отношении к смерти, как и в течение всей своей жизни, Фрейд успел принять смелое решение, так что контролировал свою судьбу до самого конца жизни. Вместе с тем его смерть стала одним из самых известных случаев добровольной эвтаназии, который поставил модерную науку и модерную философию перед последним вопросом Фрейдовского учения – вопросом о возможном положительном смысле смерти в условиях невыносимого страдания, когда жизнь необратимо и навсегда теряет свое качество.

Обсуждение моральных аспектов эвтаназии требует осознания и противоположной проблемы – искусственного продления жизни. Важно понимать, что благодаря развивающимся реанимационным техникам и техникам искусственного жизнеобеспечения можно замедлить и отстранить момент наступления смерти, но не саму смерть. На фоне этих техник весьма реально выглядит и футуристическая перспектива, описанная Ф. Фукуямой: личность живет свое второе столетие в «старческом доме, напрасно ожидая смерти». Искусственное продление жизни может превратить жизнь в тягостный и мучительный процесс, однако выбор такой жизни должен оставаться за личностью, которая находится на пороге жизни и смерти.

В результате испытанная формула о безусловном следовании известному Гиппократовскому принципу “Не навреди” оказывается весьма недостаточной. На смену авторитаризму и патернализму, присущих Гиппократовской этике, приходит биоэтика , которая утверждает автономию личности и права пациента как гарантию этой автономии, а также необходимости реализовать отношений врача, пациента и его родственников как партнерские – путем диалога, взаимного доверия и солидарности.

Чтобы аргументировать новую модель взаимоотношений, биоэтика ссылается на то, что отношения «врач – пациент» являются межличностными отношениями, возникающими в экзистенциально-пограничных ситуациях, на грани жизни и смерти, здоровья и болезни.

Трансформируя и переосмысливая таким образом традиционные положения медицинской этики, биоэтика выработала собственную позицию в отношении к эвтаназии. Она отличается и от нормативных требований, и от казуистики ситуационной этики. Эту позицию, фактически подкрепленную и личным примером З. Фрейда, некоторые авторы (например, С. Вековшинина и В. Кулиниченко) определяют как “гражданскую этическую парадигму”. Это парадигма, которая основывается на индивидуальном моральном решении, принципе автономии и понимания уникальности личности, приоритете прав пациента, в том числе и права на достойную смерть. При этом нужно учитывать многообразие толкования понятия «достойная смерть». Для некоторых людей “достойной” является только естественная смерть, которая приходит без внешнего влияния, тогда как для других основным признаком достойной смерти является противоположное, а именно – во имя чести и достоинства личности допустима и смерть, называемая “милосердное убийство”.

Осмысление проблемы эвтаназии, как и осмысление проблемы человеческой жизни и смерти в целом, невозможно без идеи человечности. Человечность – это не столько состояние сознания, некий мировоззренческий принцип (например, гуманизм ), это действительное взаимодействие одного человеческого существа с другим, то есть речь идет о совместном бытии людей, об их “совместности”. Именно ради такого человеческого единения существует все происходящее в жизни человека от начала до конца - его рождение, болезни, умирание, как и все его житейские успехи и поражения, приобретает характер событий, оказывается со-бытием, совместным бытием, поскольку в них участвуют и другие люди.

То, что собственная смерть является границей мира, исключает ее из событий жизни в качестве переживания, смерть непереживаема и в буквальном, и в переносном смысле. Более того, в событийности смерти исчерпывается весь человеческий опыт. Но в нашем соприкосновении с чужой смертью она не может быть ничем другим, кроме события, и следовательно она предполагает переживание, которое неизбежно становится сопереживанием. В этом смысле смерть – моральное событие и для умирающего, и для всех, кто участвует в ней как своим чисто физическим присутствием, так и своими действиями, а потому предполагает сопереживание и содействие. Таким содействием являются сопричастность, сострадание, милосердие, любовь и уважение к страдающему или умирающему человеку, а также уважение его выбора на финальном этапе жизни.

Проблема эвтаназии существовала всегда, но лишь со второй половины ХХ века она стала публичной. Это обусловливается достижениями медицинских технологий и развитием идеи личности, признанием ее права на достойную жизнь и достойное завершение жизни.

Все это заставляет говорить о необходимости особой этики эвтаназии, которую можно определить как специфический раздел врачебной этики, исследующий и определяющий отношения врача, пациента и его родственников при невыносимых страданиях пациента или в условиях неизлечимой болезни, когда возникает вопрос о продолжении или прекращении жизни. Иными словами, этику эвтаназии можно понимать как этику добровольной смерти в условиях личной ответственности и врача, и пациента, и его родственников. И еще одно возможное определение: этика эвтаназии – это этика красоты отношений смертельно больного и предельно страдающего человека с другими людьми. (Подробнее см.: Хамитов Н., Крылова С. Этика: путь к красоте отношений. – К. 2007).

В последнее время дискуссии о допустимости эвтаназии предельно обострились. Есть много сторонников и противников искусственного прекращения жизни невыносимо страдающего человека. Это глубочайшая моральная проблема нашего времени, бросающая вызов всем представлениям о милосердии и человечности. Ответ на вопрос о допустимости эвтаназии должен основываться на том, что у каждого человека есть свой экзистенциальный предел невыносимости страдания, а потому решение об эвтаназии должно приниматься индивидуально. Проблема осложняется тем, что каждое государство принимает общее правовое решение о допустимости или недопустимости эвтаназии, руководствуясь при этом моральными представлениями и религиозными традициями своей культуры.

Противники эвтаназии полагают, что грань между эвтаназией и убийством настолько тонка, что ее невозможно определить. Когда некое государство узаконивает эвтаназию, отношение к жизни становится, по их мнению, более легковесным – например, в той ситуации, когда пациент находится на грани между жизнью и смертью и спасение его сопряжено с риском, медик может просто отстраниться от ответственности, «умыв руки».

Сторонники эвтаназии замечают, что в странах, где эвтаназия запрещена, медики еще больше могут отстраняться от спасения «сложных пациентов», ибо в случае летального исхода непрофессионалы могут обвинить их в эвтаназии. Подсознательный страх такого обвинения вновь и вновь может останавливать врачей делать рискованные операции смертельно больным, которые могли бы продлить им жизнь и вернуть здоровье.

Следовательно, и однозначный запрет эвтаназии, и ее однозначное разрешение могут приводить к фатальным последствиям, поэтому очень многое зависит от моральной глубины и силы личности врача. Несмотря на то, узаконена эвтаназия в данной стране или нет, решение о ней – это проблема личного морального выбора и личной ответственности.

Этика эвтаназии – это индивидуальная этика, этика неповторимой экзистенциальной ситуации, порождающая красоту отношений на пороге жизни и смерти.

Н. Хамитов, С. Крылова, С. Минева

ЭТИКА ЮРИСТА – область профессиональной этики, изучающая происхождение и сущность моральных принципов юриста.

Предметом юридической этики являются профессионально-моральные отношения юриста с клиентами, коллегами, государством, а также этические принципы и нормы, которые возникают в процессе этих отношений.

Для юриста особое значение имеют такие моральные качества как справедливость и принципиальность, соединившиеся с толерантностью и гуманностью и обретающие специфический смысл в контексте презумпции невинности – принципа, согласно которому любой человек не может быть признан виновным, пока это не доказано в установленном законом порядке.

В условиях рыночного общества из всех юридических профессий особенно проблемной в моральном смысле становится профессия адвоката, который часто входит в противоречие между профессиональными обязанностями, приносящими гонорар, и моральным долгом перед обществом.

С. Крылова

ЭТИЧЕСКИЕ И ЭСТЕТИЧЕСКИЕ КАТЕГОРИИ – находящиеся в единстве фундаментальные способы бытия человека в моральном усилии и освоении мира по законам красоты.

Этические и эстетические категории составляют теоретический каркас таких наук как этика и эстетика ; эти категории концентрируются в этическом и эстетическом , которые могут быть названы метакатегориями этики и эстетики. Этическое разворачивается прежде всего в категориях добра и зла , морали и нравственности , человечности, справедливости, ответственности, совести. Для эстетического характерны такие категории как прекрасное и ужасное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое. Категория «красота» , которая может быть как внешней, так и внутренней – красотой поступков и отношений – связывает этику и эстетику ; таким же статусом, вероятно, обладают категории «свобода» и «любовь»

Основываясь на мере и характере разрешения противоречий человеческого бытия, можно очертить эскиз системы категорий, которая объединяет в себе этические и эстетические измерения.

Нулевой точкой системы выступает драматическое как предельная урегулированность бытия, а потому вненравственность, известная нейтральность по отношению к добру и злу . Вверху располагается добро – гармония, прекрасное, возвышенное, Бог. Внизу - зло - безобразное, низменное, дисгармоническое, дьявол.

Многоликость противоречий драматического (человеческого) и прекрасного, возвышенного, божественного с одной стороны, а также безобразного, низменного, ужасного, демонического - с другой, порождает живую целостность этических и эстетических категорий.

Противоречие человека и сильного добра есть светлая трагедия исторического несовершенства человека и одновременно комизм как попытка снятия этого несовершенства, его понимание и преодоление. Противоречие человека и слабого добра есть трагедия слабости этого добра, а также добрая ирония над ним, помогающая стать сильнее.

Противоречие человека и сильного зла, зла исторически абсолютного, зла укоренившегося в духе времени эпохи и его теле, есть трагедия слабости и одиночества личности; иронизм и комизм здесь предельно ослаблены, трагедийность гипертрофирована до безысходности; это темная трагедия. Противоречие человека и слабого зла комично по своей сути и в зависимости от возрастания силы зла проходит круги юмора, сатиры и сарказма. Сатирическое и саркастическое как наиболее мощные, уничтожающие зло силы и чувства, темнеют по мере приближения к нему; они наиболее близки по духу и формам проявления ко злу и, как ни парадоксально, зачастую и усиливают его.

Глубинное единство категорий этики и эстетики выражается в категории катарсиса . Катарсис многолик; катарсическое возвышение человека может быть результатом переживания неразрешимости и трагичности отрицающего и творящего смеха - комедийности, может стать результатом созерцания позитивного преодоления трагедийного конфликта не как тенденции, а как реальности, созерцания гармонии победившей. Главное в катарсисе - не специфика способа достижения, мучительность или легкость переплавки негативных аффектов в позитивные, а результат - сотворение целостной личности по законам Истины, Добра, Красоты. Именно поэтому катарсис есть тот рубикон, перейдя который образотворчество превращается в собственно искусство, ибо художественное есть эстетическое, наполненное нравственной идеей и смыслом.

В известном смысле можно утверждать, что катарсис выступает формой перехода низменного в возвышенное, вненравтвенного в нравственное, а потому выступает способом категориального синтеза на пути к гармонии . На этом пути появляется еще одна категория, которая объединяет этику и эстетику – калокагатия , выражающая гармонию внешней и внутренней красоты.

Н. Хамитов

ЭТИЧЕСКОЕ И ЭСТЕТИЧЕСКОЕ – основополагающие категории этики и эстетики , выражающие гармонию человеческого бытия и позволяющие осознать его дисгармонию.

Соотнося категории этического и эстетического с категорией «экзистенциальное», очерчивающей уникальность внутреннего мира человека, можно допустить, что эстетическое – это внешне сгармонизированное экзистенциальное, а этическое – это экзистенциальное, сгармонизированное внутренне. Иными словами, эстетическое есть экзистенциальное, сгармонизированное на уровне вкуса, чувств и впечатлений, этическое – экзистенциальное на уровне моральных принципов и поступков .

Вместе с тем, категории этического и эстетического выражают не только состояние внутреннего мира личности, но и характеризуют отношения между личностями, которые формируются по законам внешней и внутренней красоты .

Сравнительный анализ категорий этического и эстетического с категорией «художественное» позволяет сделать вывод о том, что художественное – это единство этического и эстетического в произведении искусства .

ЭКСПРЕССИЯ, ЭКСПРЕССИВНОСТЬ (от лат. expressio-выра- жение) - выразительность; особая сила выражения чувств, взглядов и т. п. В искусстве - качество, присущее худо- жественным произведениям, обладающим особой силой эмо- ционального воздействия. Экспрессия может быть характер- на для произведения в целом или для отдельных его частей (образов, деталей и т. п.). Она проявляется в подчеркну- той выразительности образов, достигаемой резко-контраст- ным использованием изобразительно-выразительных средств данного вида искусства: в ж и в о п и с и - в динамич- ности композиции , напряженности и интенсивности цветного решения; в т е а т р е - в подчеркнутой выразительности мизансцен, жестикуляции, использовании освещения (напри- мер, постановка Н. П. Охлопковым "Молодой гвардии" по ро- ману А. А. Фадеева). Экспрессивность в творческой практике художников часто выступает как яркое своеобразие их таланта, образного отображения действительности (см. Оригинальность творческая ). Примером такой экспрессив- ности может служить творчество: М. А. Врубеля, А. И. Куинджи - в живописи; А. Н. Скрябина, А. И. Хачатуряна - в музыке; американских писателей Э. Хемингуэя, У. Фолкнера - в литера- туре.

Впервые употребляется Аристотелем. От стоиков идет традиционное деление философии на логику, физику и этику, которая часто понималась как наука о природе человека, т. е. совпадала с антропологией: "Этика" Б. Спинозы - учение о субстанции и ее модусах. Этика - наука о должном в системе И. Канта, который развил идеи т. н. автономной нравственной этики как основанной на внутренних самоочевидных нравственных принципах, противопоставляя ее этике гетерономной, исходящей из каких-либо внешних по отношению к нравственности условий, интересов и целей. В 20 в. М. Шелер и Н. Гартман в противовес кантовской "формальной" этике долга разрабатывали "материальную" (содержательную) этику ценностей. Центральной для этики продолжает оставаться проблема добра и зла.

Большой Энциклопедический словарь . 2000 .

Синонимы :

Смотреть что такое "ЭТИКА" в других словарях:

    этика - этика, и … Русский орфографический словарь

    1) наука о морали. Как термин и особая систематизированная дисциплина восходит к Аристотелю. От слова «этос», обозначавшего в гомеровской древности место обитания, а в последующем устойчивую природу к. л. явления, в т.ч. нрав, характер,… … Философская энциклопедия

    Этика - Этика ♦ Éthique Часто служит ярким синонимом морали. Поэтому, если не ставить себе целью их строгое различение, лучше все таки говорить не этика, а мораль. Но если такую цель поставить? Этимология здесь нам не помощница. Слова «мораль» и… … Философский словарь Спонвиля

    ЭТИКА, этики, мн. нет, жен. (от греч. éthos обычай). 1. Философское учение о нравственности, о правилах поведения человека. Этика стоиков. Идеалистическая этика Канта. Материалистическая этика. 2. Нормы поведения, мораль, совокупность… … Толковый словарь Ушакова

    - [лат. ethica Словарь иностранных слов русского языка

    этика - и, ж. éthique f., нем. Ethik <, лат. ethica <гр. ethos обычай, характер. 1. Наука о нравственности, о правилах поведения человека как форме общественного сознания. БАС 1. Идеалистическая этика Канта. Уш. 1940. 2. Нормы поведения, мораль… … Исторический словарь галлицизмов русского языка

    - (греч. ethika: от ethos нрав, обычай, характер, образ мысли) 1) на уровне самоопределения теория морали, видящая свою цель в обосновании модели достойной жизни; 2) практически на протяжении всей истории Э. обоснование той или иной конкретной… … История Философии: Энциклопедия

    Ученіе о нравахъ (нравственности), мораль. Этическій къ этикѣ, къ нравамъ относщійся. Ср. Кричимъ мы громко: этика! Но царствуетъ шантажъ Разсчетъ и ариѳметика; Въ итогѣ авантажъ. *** Афоризмы. Ср. Отъ ставки воздержаться не можемъ, а туда же о… … Большой толково-фразеологический словарь Михельсона (оригинальная орфография)

    Мораль, нравственность; моральный кодекс, этические нормы Словарь русских синонимов. этика см. мораль Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. М.: Русский язык. З. Е. Александрова. 2011 … Словарь синонимов

    - (греч. ethos – привычка, обычай) – философская дисциплина, изучающая мораль, нравственность, ее принципы и механизмы действия. Как обозначение особой области исследования термин впервые был употреблен Аристотелем. (лат. ethica, от гр. ethos –… … Энциклопедия культурологии

    - (греческое ethike, от ethos обычай, нрав, характер), философская наука, изучающая мораль, нравственность. Термин введен Аристотелем. От стоиков идет традиционное деление философии на логику, физику и этику, которая часто понималась как наука о… … Современная энциклопедия

Книги

  • Этика , П. А. Кропоткин. Издание 1991 года. Сохранность хорошая. Сборник включает избранные труды по этике ведущего теоретика русского анархо-коммунизма П. А. Кропоткина. Среди них не толькоего последнее произведение…

Аборт (лат. abortus - выкидыш) - это, по сути, любое преждевременное прекращение беременности женщины при сроке до 22 нед. Он может быть естественным, самопроизвольным и искусственным, т.е. умышленно вызванным специалистом.

Абстрагирование (лат. abstrahere - отвлекать) - мысленное выделение некоторых признаков предмета, явления. Абстрагирование - первый шаг к образованию понятий. В процессе абстрагирования осуществляется выбор и обработка информации с целью заменить непосредственный эмпирический образ на другой, непосредственно не данный, но мысленный как абстрактный объект и называемый обычно тем же термином «абстракция».

Автономность (греч. autonomia: autos - сам и nomos - закон) - один из принципов биоэтики, основанный на единстве прав врача и пациента, предполагающий взаимный диалог, при котором право выбора и ответственность не сосредоточивается всецело у врача, а распределяется между ним и врачом.

Автономия личности - моральное право и способность каждого отдельного человека действовать на основе самостоятельного выбора.

Агония (греч. agonia - борьба) - завершающий этап процесса умирания. Это состояние организма, предшествующее смерти.

Адаптация (лат. adaptation - приспособление) - процесс приспособления самоорганизующихся систем к изменяющимся условиям жизненной среды. В биоэтике применяется по отношению ко всем биологическим системам, отражая целесообразное реагирование сложной иерархической самоорганизующейся системы на изменяющиеся условия жизни.

Аксиология этическая (греч. axios - ценность, logos - слово или учение) - философское учение о природе и характере ценностей, которое рассматривает вопросы моральных и нравственных идей. Его цель - исследовать высшие смыслообразующие принципы, такие как разведение необходимого и общезначимого, истинного и ложного, доброго и злого, справедливого и несправедливого. Это учение получило свое начало и развитие в конце XIX - начале XX вв.

Аксиома (греч. aksioma - отправное) - исходное положение в процессе познания мира или самоочевидная истина.

Акушерство (франц. accoucher - медработник, обладающий знанием, умением и имеющий право самостоятельно оказывать помощь беременным и роженицам) - древнейший раздел медицины, изучающий вопросы протекания беременности, родов, послеродового периода. Это оказание правильной медицинской помощи беременной, роженице, родительнице.

Алкоголизм - заболевание, вызываемое систематическим употреблением спиртных напитков, приводящее в итоге к серьезным психическим и физическим расстройствам.

Альтруизм (франц. altruisme, лат. alter - другой) - моральный принцип самоотверженного, добровольного служения другим людям, сознательное стремление бескорыстно помогать им. Это характеристика чувств, мыслей и действий, лишенных эгоизма, которая предписывает человеку подавлять в себе собственный эгоизм, искренне служить «ближнему», быть всегда готовым жертвовать своим интересом в пользу интересов других людей или общества в целом.

Аморализм (греч. a - отрицание и лат. mores - нравы) - общественно-историческое явление, выражающееся в явном пренебрежении отдельных людей общепринятыми нормами морали в поведении и деятельности. Это одновременно и практический принцип, обосновывающий нигилистическое или даже отрицательное отношение к творческо-созидательным общественным делам.

Анамнез (лат. anamnesis - воспоминание) - сведения для медиков об условиях жизни пациента, а также о начале и развитии заболевания.

Аномалия - отклонение от нормы.

Антиципация - способность человека предвидеть будущее и овладевать им. Это цель высокоорганизованного мозга, выражением которой является высшая форма проявления антиципации как научного творчества. Это понятие предложено И. Кантом для экспликации структурных особенностей внутреннего ощущения вещей и предметов во времени. В биоэтике это понятие указывает на творческое начало в клинической практике. Именно способность к антиципации обеспечивает возможность делать правильный диагноз.

Антропология (греч. anthropos - человек, logos - учение) - раздел философии о познании человека. Это философская традиция, объясняющая всю действительность из человеческой сущности.

Антропоморфизм (от греч. anthropos - человек, mоrрhe - форма, вид) - мировоззрение, в котором все явления живой природы наделяются человеческими свойствами. Это и уподобление человека всему живо-

му на Земле, наделение его свойствами предметов и явлений живой природы. А вот деантропоморфизация есть освобождение природных вещей от свойств, присущих человеку.

Антропоцентризм (греч. anthropos - человек, лат. centrum - центр) - философское мировоззрение, ставящее человека в центр Вселенной, одновременно это принцип, согласно которому человек выступает как центральное звено и конечная цель мироздания.

Апатия (apatheia - бесчувственность) - в биоэтике рассматривается при осмыслении проблем защиты прав человека на жизнь и сбережение здоровья.

Архетипы - изначальные психические структуры, образцы, фантазии, содержащиеся в коллективном бессознательном. Выявляются в мифах, сновидениях, произведениях искусства. Понятие введено швейцарским психологом К.Г. Юнгом (1875-1961).

Аскетизм (греч. asketes - отшельник или подвижник) - нравственный принцип, предписывающий личности самоотречение, отказ от мирских благ и наслаждений, подавление чувственных стремлений ради достижения каких-либо социальных целей.

Асклепий - в древнегреческой мифологии бог врачевания, то же, что в древнеримской мифологии Эскулап.

Астения - физическая, нервно-психическая слабость, проявляющаяся в повышенной возбудимости, неустойчивости настроения, нетерпимости и т.д.

Атараксия (греч. ataraxie - невозмутимость) - категория античной этики, в которой отражается состояние полной безмятежности людей или их душевного покоя. В современных философско-этических толкованиях атараксия понимается как предварительная ступень уединенности или оторванности человека от жизни.

Аффект (лат. affectus - душевное волнение, страсть) - относительно кратковременное, но сильно и бурно протекающее эмоциональное переживание личности, например страх, ужас, отчаяние, ярость и т.д.

Бентам И. (1748-1832) - английский философ, ученый и юрист. Его по праву считают родоначальником этического учения «Деонтология». В нем он рассматривал задачи морали в целом как средства достижения пользы, выгоды, удовольствия, добра и счастья. Впоследствии ее стали рассматривать как этику долженствования, особенно в медицине.

Бережливость - моральное качество, характеризующее заботливое отношение к материальным и духовным благам, к собственности.

Бессмертие - термин, означающий веру в нескончаемость человеческого существования и прежде всего души человека. Это гипотетическое качество живых существ, имеющее для человека значение высшей ценности бытия.

Бессознательное - совокупность врожденных психических образований, состояний, процессов, операций и действий человека, неосознаваемых им, или состояние человека, характеризующееся отсутствием сознания.

Биология (греч. bios - жизнь, logos - учение) - наука о законах жизни, совокупность наук о живой природе и ее развитии.

Бионика - прикладная наука, изучающая особенности строения и жизнедеятельности организмов в целях создания и применения новых технических механизмов, приборов, систем.

Биополитика - учение о целостной системе научно-теоретических разработок и практических мер по обеспечению сохранения жизни и ее разнообразия на Земле. Изучение и разработка использования биологических подходов, методов и данных в политике и политологических мероприятиях.

Биопсия (греч. bios - жизнь, opsis - рассмотрение) - акт прижизненного взятия небольшого объема ткани для микроскопического исследования с целью диагностики.

Биосфера (греч. bios - жизнь, sphaira - шар) - понятие, означающее сферу жизни на Земле.

Биота или биос (греч. bios - жизнь) - целостная совокупность всего живого на Земле.

Биомедицинская этика - прикладная часть биоэтики, связанная с проблемами биомедицины и нравственных принципов поведения в научном и клиническом деле врачей и других медицинских работников в обновляющейся системе здравоохранения. Биомедицинская этика ныне охватывает такие сферы, как этические проблемы аборта, суицида, генной инженерии, пересадок органов и многие другие, имеющие прямое отношение к сбережению здоровья людей.

Биоразнообразие - совокупность всех видов и форм живого, взаимозависимых, взаимосвязанных и необходимых друг другу, что обусловливает жесткое требование бережного отношения к нему и заботу человека о его сохранении.

Биофил (греч. bios - жизнь и phileo - люблю) - человек, любящий все живое. Понятие введено в научный оборот Э. Фроммом.

Биоэтика (греч. bios - жизнь и ethos - поведенческий обычай) - понятие, относящееся к комплексной дисциплине, которая находится на стыке философии, науки, биологии, медицины. Она стала ключевым направлением современной нравственной философии. Биоэтика - учение о сбережении естественной жизни на Земле. Она основывается на моральном праве человека признаваться личностью. Данный термин предложен американским ученым В.Р. Поттером в 1969 г.

Благо - всеобщее понятие, употребляемое для обозначения того, что полезно людям. Оно указывает на положительные ценности вещей, предметов и явлений окружающего мира.

Благоговение перед жизнью - принцип гуманистической философии и этики сбережения жизни и активной деятельности людей, предложенный известным врачом, философом-гуманистом, лауреатом Нобелевской премии мира А. Швейцером. Это абсолютно необходимый и основной принцип биоэтики.

Благодарность - высокое чувство уважения и любви к другому человеку за оказанное им благодеяние. Это доброе отношение человека к другому лицу (группе лиц), оказавшему ему благодеяние как некую услугу, выражающуюся в особом чувстве готовности ответить взаимным благодеянием и в соответствующих практических действиях.

Благодеяние и тождественное ему добродеяние - сознательное действие, играющее положительную роль в межличностном общении людей друг с другом и оцениваемое моральным сознанием как добро.

Благоразумие - принцип поведения человека, который ориентирует его на достижение нравственно максимального блага. Этот принцип привлекает особое внимание при поиске ответов на моральные дилеммы современной биомедицины, определение ее статуса в медицинской науке и клинической практике врачей.

Благородство - моральное качество, характеризующее поступки и действия людей с точки зрения возвышенных нравственных мотивов, которыми они продиктованы.

Болезнь - нарушение в естественном процессе функционирования любого организма, выражающееся физиологическими и структурными изменениями, возникающими под воздействием неких чрезвычайных раздражителей внешней и внутренней среды обитания.

Боль - психофизиологическое состояние человека, когда у него под воздействием внешних или внутренних сил возникает негативное ощущение. Боль - защитная реакция организма, она игра-

ет положительную роль в упреждении опасных для жизни живых существ изменений в организме и психике.

Брак - добровольный семейный союз мужчины и женщины, который определяет их гражданские права и обязанности по отношению друг к другу и их детям.

Быт - уклад повседневной жизни людей. В сфере быта человек восстанавливает свои силы, развивает потребности и способности. В быту он в значительно большей степени предоставлен самому себе и субъективно относится к нему как своему личному делу.

Бытие - одна из ключевых философских категорий, с помощью которой понимается нечто, что рассматривается в мире вещей, предметов и явлений природы как сущее - единственно истинное, существующее само по себе, т.е. вне и независимо от человека и его сознания. Ввел это понятие в речевой оборот античный философ Парменид (515-450 до н.э.).

Вежливость - моральное качество, оценивающее поведение людей. Она включает в себя внимательность, деликатность, такт.

Вересаев В.В. (настоящая фамилия - Смидович) (1867-1945) - русский врач, мыслитель и писатель, автор знаменитой книги «Записки врача». Она посвящена философскому осмыслению идеалов и принципов врачебной этики. Эта книга содержит немало этических суждений о возможности и проведении медицинских исследований на животных и человеке.

Верность - моральное качество человека, указывающее на линию его общественного поведения, которая расценивается как нравственная принципиальность в совместных делах.

Вероятность (или возможность) - научная категория, выражающая численную меру степени объективной возможности наступления случайного события.

Взаимопомощь - отношения между людьми, возникающие в условиях необходимой поддержки друг друга.

Витализм (лат. vita - жизнь) - учение о принципиальном отличии живых систем от неживых.

Витамины (лат. vita - жизнь) - органические вещества, незаменимые факторы питания, необходимые для нормальной жизнедеятельности.

Влечение - неосознанное стремление личности изменить создавшиеся состояние или положение в процессе случайного поиска для удовлетворения неосознанной потребности.

Воля - способность личности осуществлять регуляцию деятельности и поведения в обществе. Это свободное и сознательное устремление человека к цели; духовная способность человека к дополнительным усилиям, необходимым для достижения конкретной цели как определенной ценности. Волюнтаризм объявляет волю высшим принципом человеческого бытия.

Врачебная этика - вид профессиональной этики, в основе которой лежит традиционное представление об особо гуманном назначении труда медика. Одно из главных требований - помогать всем больным без различия, независимо от общественного положения и богатства, даже раненому врагу.

Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) - специализированное учреждение Организации Объединенных Наций, крупнейшая международная медико-фармацевтическая организация, провозгласившая смыслом и целью своей общественной деятельности достижение всеми народами возможно высшего уровня здоровья людей. Основана в 1946 г.

Выбор - нравственный акт свободной деятельности личности, который предшествует принятию решения и предопределяет содержание будущего практического действия. Выбор обеспечивается разумом, любовью и волей. Выбор врача, который сопрягается с выбором и его пациента, определяется в первую очередь идеями и принципами, заложенными в биоэтике.

Гедонизм (греч. hedone - удовольствие, наслаждение) - философско-этическое учение, согласно которому высшей нравственной ценностью и смыслом жизни людей считается достижение чувственного удовольствия и наслаждения, которое дает им представление о жизненной радости, счастье от общения с другими людьми. В традиционной этике чаще всего гедонизм трансформируется в эвдемонизм как философско-этическую систему о путях достижения подлинного счастья. Гедонистами были в античности Аристипп из Кирены и французские философы-материалисты Гельвеций, Ламетри.

Ген - это материальный носитель наследственности живых организмов, единица наследственной информации.

Генетика (греч. genesis - происхождение) - наука о наследственности и законах изменчивости организма.

Генетика медицинская - ведущая отрасль генетики человека, которая посвящена изучению роли наследственных факторов в жизнедеятельности и патологии человека. Она тесно связана с философской антропологией и всеми разделами современной клинической медицины.

Генная инженерия - прикладное направление в генетике, в рамках которого создаются генетически измененные организмы, реализуются возможности генной терапии некоторых заболеваний человека.

Генотерапия - метод лечения заболеваний, связанных с нарушением деятельности генов; состоит во введении в организм правильно работающих соответствующих генов.

Герменевтика (греч. hermeneutikos - искусство истолкования текстов) - направление современной западной философии, которая считает своей основной задачей истолкование и понимание содержания текстов.

Героизм - особая форма человеческого поведения, которая в нравственном отношении представляет собой подвиг.

Гигиена - раздел профилактической медицины, изучающий влияние внешней среды на здоровье человека, его работоспособность.

Гипотеза (греч. hypothesis - основа, предположение) - научное допущение или предположение, выдвигаемое для объяснения какого-либо явления. В отличие от аксиомы, гипотеза должна для своего всеобщего признания получить опытное подтверждение.

Гиппократ (460-377 до н.э.) - знаменитый античный врач и мыслитель. Реформатор древнегреческой медицины, почитаемый как «отец медицины». Основоположник индивидуального подхода к больному. Его по праву считают основателем профессиональной медицинской школы, в которой он соединил медицинские цели и задачи с принципами гуманной философии и медицинской этики. С его именем связано представление о высоком моральном облике врача и моральности его профессионального поведения - Клятва Гиппократа. Ее главный принцип «не навреди».

Гордость - высокое моральное чувство, в котором выражается уважение человека к самому себе, выражение своеобразия самосознания личности.

Гносеология (греч. gnosis - знание, logos - учение) - философская теория познания. Для обозначения теории научного познания в философии вместо термина гносеология чаще используется эпистемология.

Грубость - отрицательное моральное качество человека, который не знает норм этикета и пренебрегает культурой поведения.

Гуманизм (лат. humanism - человечный) - мировоззрение или система воззрений, придающая человеку значение особо приоритетной ценности в форме проявления любви к человеку, как личности, уважения человеческого достоинства и заботы о благе всех людей. Это человеческое в человеке. Это глубокая вера в его безграничные творческо-созидательные возможности и его способность к самосовершенствованию.

Гуманология - гуманистическое направление в науках о человеке, в основе которого лежит новая гуманистическая парадигма, обеспечивающая разрешение противоречия между антропоцентризмом и новыми этическими принципами, вытекающими из состояния современного общественного развития и технологического прогресса. Происходит расширение принципа человечности за пределы биологического вида Homo sapiens.

Дедукция (лат. deduction - выведение) - умозаключение, ведущее от общего к частному, т.е. выведение новых идей чисто логическим путем.

Демагогия (греч. demos - народ и agogos - ведущий, demagogos - политикан) - термин, используемый для отрицательной моральной характеристики личности и образа ее действий; вид лицемерия.

Деонтология (греч. deon - должное и logos - учение) - раздел этики об общественном долге, личных обязанностях и поведении человека как личности и специалиста. В медицине она рассматривается как профессиональная этика медиков - учение об их долге в нравственном отношении к пациентам, проявлении ими профессиональных обязанностей и личной ответственности всех медицинских работников.

Демиург (греч. demiurgos) - зодчий мира или бог-творец вселенной. В отличие от демиурга средневековый бог первичен во всех отношениях.

Детерминизм (лат. determinare - определять) - философское учение, провозглашающая всеобщую обусловленность всех явлений. Это всеобщее учение о причинно-следственной связи и взаимообусловленности всех явлений и процессов, происходящих в реальном мире.

Диалектика (греч. dialektike - вести беседу) Этот термин имеет разные смысловые оттенки: 1) искусство ведения философского спора, полемики; 2) учение о всеобщем способе рефлексивного мышления; 3) логическая форма и способ разрешения объективных противоречий.

Девиантный (франц. deviation - отклонение) - отклоняющийся от принятых в обществе моральных норм поведения.

Добро - этическое понятие о моральном сознании личности, выражающее особо положительное нравственное значение всех явлений общественной жизни в их соотнесенности с жизненным идеалом.

Доверие - понятие, характеризующее доброе отношение к действиям другого лица и к нему самому. Обман доверия - тяжкий моральный проступок.

Долг - понятие этики, характеризующее нравственные требования к личности. Понятие долга связано с другими этическими понятиями, оценивающими моральную деятельность личности и специалиста: ответственность, самосознание, совесть и т.п. Долг медика заключается в выполнении им всех требований, связанных с его работой и достижением главной цели - успеха в диагностике и выздоровлении больного.

Донор (лат. donare - дарить) - человек, органы и ткани которого пересаживаются в лечебных целях другому человеку.

Достоинство - понятие морального сознания, выражающее оценку нравственности личности.

Дружба - форма братских взаимоотношений людей друг с другом в сфере личных связей.

Евгеника (греч. eugenes - породистый) - это «облагораживание» человеческой природы или улучшение генетических качеств человеческих индивидов и популяций путем специального подбора супружеских пар с оптимальными наследственными качествами. В последние годы евгеника получила новые возможности для развития в связи с бурным прогрессом молекулярной генетики, клонирования и других биомедицинских исследований. В связи с этим появилась необходимость учитывать биоэтические идеалы и принципы, осуществлять компетентную регуляцию и контроль развития этой науки исходя из гуманной философии сохранения человеческой популяции.

Единое (лат. unum - целостность) - философское понятие, в котором мыслится целостность вещи, явления, процесса как начало неделимости чего-либо. «Единое» в медицинской сфере указывает на начало как единственный исток жизни для всякого организма в его множественном видовом проявлении.

Жизнь - особая форма существования материи, характеризуемая целостностью и способностью к самоорганизации. Жизнь человека

является центральной биоэтической и профессионально-медицинской проблемой.

Зависть - враждебное чувство по отношению к успехам других людей. Это показатель болезненного себялюбия и тщеславия.

Здоровье в обыденной жизни рассматривается как естественное состояние любого живого организма, которое характеризуется его уравновешенностью с окружающей средой и отсутствием какихлибо болезненных симптомов. Здоровье, как правило, большинством людей ощущается как свободное и комфортное владение своим телом, безболезненное протекание всех внутренних процессов и получение удовольствия от любых физических движений. Поэтому здоровье человека можно представить как достигнутую им свободу на разных уровнях своей жизни. На физическом - свобода от боли, благополучие. На эмоциональном - свобода от воздействия страстей как состояние невозмутимости и безмятежности. На ментальном - свобода от своего эгоизма, единение с истиной. Что касается официального определения здоровья, то оно давно дано ВОЗ как «состояние полного физического, душевного и социального благополучия, а не только отсутствие болезней и физических дефектов».

Зло - понятие этики, по своему содержанию противоположное понятию «добро».

Знание - содержание человеческого мышления об исследуемом объекте, результат познания мира, общества и человека. Усвоенные или познанные личностью вербальные, образные, символические или операционные сведения, произвольно воспроизводимые и активно используемые личностью в своей речи или действиях.

«Золотое правило нравственности» - древнейший принцип этики поведения, призывающий не делать другому лицу того, чего не желаешь сам себе. В библейской заповеди сказано: «Во всем, как хотите, чтобы другие поступали с вами, так поступайте и вы с ними». Как правило житейской мудрости оно таит в себе опасность зарождения эгоизма, а как принцип морали предполагает, что каждый человек независимо от других людей определяет, что именно для него является нравственным.

Идеал (греч. idea - идея) - понятие морального сознания, образец высшего нравственного совершенства или высшая цель человеческих устремлений в своей жизнедеятельности. По Канту, идеал - недостижимый первообраз, который никогда не может стать действительностью.

Идеализм (греч. idealisme - следование идее) - философские учения, утверждающие приоритет сознания. Субъективный идеализм (Кант, Беркли, Фихте) занят осмыслением роли сознания человека. Идеализм объективный (Платон, Гегель) рассматривает сознание как нечто объективное, не зависящее от людей. Идеалисты разных систем наработали значительный массив положительного знания.

Идеализация - мыслительная процедура, связанная с созданием абстрактных (теоретических) объектов, понятий, категорий, законов и т.д. Это форма философского конструирования абстрактных схем, не существующих в действительности.

Идеальное - совокупность идей, принципов, характеризующих субъективный образ объективной реальности. Иногда под идеальным понимают весь духовный внутренний мир человека: мысли и чувства, моральные и ментальные установки, интересы и ценности.

Идея (греч. idea - идея, понятие) - форма, сущность, философский термин, который систематически использовал Платон. Слово «идея» буквально означает «увидеть смысл вещей». С позиций современного познания содержание идеи не имеет однозначного определения. В науке на смену ей пришел термин «понятие».

Измена - нарушение верности общему делу или предательство.

Имманентный (лат. immanens - внутренне присущий) - философское понятие, обозначающее качества, пребывающие и действующие внутри явления или предмета и свойственные их естественной природе.

Индивидуальность - неповторимое своеобразие конкретной личности и ее творческой деятельности.

Инициатива (лат. initiare - начинать) - самодеятельное участие личности в различных сферах социально-культурной жизни и деятельности. Это форма проявления личной активности человека, сопрягающейся с его творчеством и мужеством. В моральном плане инициатива характеризуется тем, что специалист, особенно ученый и медик, берет на себя большую меру ответственности, чем того требует простое соблюдение общепринятых моральных норм.

Интеллектуал - человек, занимающийся сложными видами умственной деятельности, требующими глубокого абстрагирования.

Интенция (лат. intention - намерение, стремление) - учение о целевой направленности сознания на какой-либо предмет, явление.

Интерес - целеустремленное отношение человека к чему-либо, являющемуся объектом его естественной потребности. Интерес зави-

сит от условий жизни человека. В этике понятие интереса рассматривается в соотношении с понятием «долг».

Интерпретация (лат. interpretation - осмысление, истолкование) - понятие об установлении соответствия между логическим актом (умозаключением), словесным выражением и реальным материалом. Логическое обоснование, методологическое разъяснение смыслового содержания той или иной мысли, высказывания, текста.

Интуиция (лат. intueri - внутренне чувство, чутье, догадка) - философское направление в традиционной этике. Оно характеризует мистическое, непосредственное познание без опыта и разума.

Информированное согласие - правило биомедицинской этики, предполагающее, что медицинские вмешательства и следования с участием человека в качестве испытуемого допустимы только после того как данный человек дает свободное согласие, получив достаточную информацию о целях, процедурах и последствиях этих вмешательств или исследований.

Ирония (греч. eironeia - притворство) - прием этически тонкого, скрытого или даже лукавого высмеивания, вышучивания, при котором ведется поиск истины при доброжелательном отношении к собеседнику или предмету спора, научной дискуссии.

Искусственное оплодотворение - использование медициной новых технологий зачатия человеческого зародыша. Среди методов искусственного оплодотворения сегодня различают искусственное осеменение спермой донора или мужа и метод экстракорпорального оплодотворения с последующим переносом эмбриона в полость матки.

Искренность - моральное качество, характеризующее человека и его поступки. Она составляет субъективную сторону убежденности в правоте своих идей и действий.

Искупление - снятие с себя вины за совершенные проступки посредством полного признания своей вины и исправления причиненного вреда.

Истина (греч. aleteia - нескрытость) - ценностно-теоретическое понятие, обозначающее идеал познания и способ достижения точного знания о ком или чем-либо.

Карьеризм (итал. carriera - бег) - отрицательное моральное качество, которое характеризует человека как стремящегося достигнуть личных успехов, пренебрегая интересами других людей, общества.

максима твоей воли могла быть вместе с тем основой всеобщего законодательства». Это безусловное нравственное поведение личности быть человеком.

Когнитивный (лат. cognition - знание, познание) - философское понятие о познании мира и о соответствии познания действительности.

Клонирование - способ неполового размножения организмов, при котором потомство генетически идентично родителю. Цель терапевтического клонирования - получать генетически идентичные пациенту эмбриональные стволовые клетки, которые предполагается затем использовать для лечения у него различных тяжелых заболеваний.

Кодекс моральный - свод нравственных принципов, норм и правил, предписываемых людям к всеобщему следованию. Это требование добровольного, но обязательного исполнения их в обществе. Оно обычно охватывает те моральные нормы, принципы и правила, которые практикуются уже подавляющим большинством членов конкретного общества.

Конфиденциальность (лат. confidentia - доверие) - правило, которое запрещает медикам без разрешения пациента разглашать касающуюся его информацию, полученную ими в результате выполнения профессиональных обязанностей.

Концептуализм (лат. conceptus - мысль, понятие) - одно из направлений философской мысли, связанное с осмыслением общих понятий, универсалий, а также полагающее, что общее обнаруживается в мышлении и проявляется в речи. В современном искусстве концептуализм - крупное авангардистское движение, где совершается переход от конкретно-чувственного восприятия к интеллектуальному осмыслению.

Космос (греч. kosmos - порядок, гармония во Вселенной) - в древнегреческой философии мир понимался как нечто структурно организованное целое. С развитием космонавтики это понятие стало соизмеряться с освоением Вселенной.

Коэволюция - концепция современной философии науки, считающая, что происходит совместная или одновременная эволюция биологических и культурных факторов в жизнедеятельности человека.

Красота - философское понятие, раскрывающее главную эстетическую ценность - единство Истины и Блага (Гегель).

Культура поведения - совокупность правил и форм поведения человека в соответствии с общепринятой моралью и нормам этикета.

Кумуляцивизм (лат. kumulatio - накопление, увеличение, суммирование) - основополагающий философский принцип эпистемологии, истолковывающий процесс научного познания как последовательное накопление все более новых знаний, совершенных теорий.

Личность (лат. persona - маска) - термин, обозначающий целостного человека в единстве его индивидуальных способностей и выполнения им социально-культурных функций.

Логос (греч. logos - слово, понятие, мысль, разум) - категория древнегреческой философии, не обладающая ясным содержанием, но несущая смысл во все сферы знания в виде разумного начала.

Малодушие - отрицательное моральное качество, указывающее на слабость воли человека.

Манеры (франц. maniere - образ действия) - правила и приемы этикета, способ правильно держать себя в обществе.

Материализм (лат. materialis - вещественный) - философское направление мысли, в которой основным вопросом считается вопрос о материи. Все реалии рассматриваются как производные от материи. При этом материализм встречается с трудностями: ему никак не удается выразить относительную самобытность сознания, творческие способности человека. Существуют разные виды материализма (вместо термина материализм философы нередко используют термин реализм). Наряду с диалектическим материализмом различают прагматический, функциональный и другие разновидности.

Ментальность, менталитет (англ. mentаl - умственный, мысленный) - устойчивая настроенность внутреннего мира людей. Это - особенность сознания, связанная с психическим складом нации и отдельной личности. Ментальность отражает неосознанные представления, верования, ценности, традиции, а также модели поведения и деятельности различных этнических и социальных групп, слоев, классов общества.

Метафизика (греч. meta ta physika - то, что после физики) - философское учение о всеобщем бытии, о предельных основаниях развития мира, истоках и началах всего сущего. Под таким названием были объединены лекции и заметки Аристотеля по «первой философии». В общем смысле это философское учение о сверхопытных началах и законах бытия, синоним для терминов «философия», «онтология».

Метод (греч. methodos - путь исследования) - совокупность разных способов познания мира, включающих определенные правила, приемы и принципы исследования природы, общества и человека.

Методология - философское учение о разработке и использовании принципов, средств и методов в различных сферах познания.

Мечта - одна из форм морального сознания, представляющая собой эмоционально-чувственное проявление идеала в индивидуальном сознании, которое выступает как желание и умение видеть свое прекрасное будущее.

Мировоззрение - целостная система взглядов на явления и процессы, происходящие в окружающем человека мире. Это комплекс представлений и понятий человека о развитии мира вообще и себя в нем.

Монизм (греч. monos - один, единственный) - философская система взглядов, стремящийся свести все многообразие мира, событий, явлений к единой первооснове - или материи, или духу.

Мораль (от лат. mores - нравы) - понятие этики, служащее для выражения сферы духовных ценностей. Это особая форма общественного сознания и один из способов регуляции поведения людей в конкретно-историческом обществе с помощью норм и правил совместного общежития. Возникает из потребности установления межличностной коммуникации на базе гуманных ценностей, гарантирующих сохранение человеческого рода и достоинство каждого человека, принадлежащего к нему.

Мысль - одна из сфер сознания. Это все то, что осознается людьми через представления, понятия, суждения, умозаключения.

Навыки - способы действия, которые специалист усвоил в процессе образования и воспитания. Это автоматизированное выполнение операции, не требующее постоянного контроля сознания.

Намерение - решение совершить действие и достигнуть позитивного результата. Это рационально-волевая установка личности, как желание решения задач.

Наука (греч. epistema - сфера познания) - это сложнейшее явление в социокультурной истории человечества: целенаправленная деятельность, функция которой - выработка и теоретическая систематизация знания о мире, обществе и человеке. Это одна из сфер общественного сознания.

Натурфилософия, или в современном толковании философия природы, - абстрактно-умозрительная концепция развития природы в ее единстве и целостности, стремящаяся восполнить данные естественных наук.

Научное сообщество - взаимосвязь и союз ученых-профессионалов.

Неокантианство - философское течение второй половины XIX в. В нем преодолевались отдельные положения философии Канта, основываясь на отрицании онтологии и признании философии как критики познания, ограниченного опытом и включающим априорные принципы и нормы.

Нигилизм - это моральный принцип, характеризующий негативное отношение человека к нравственным ценностям общества.

Норма (лат. norma - правило, образец) - нравственно узаконенное установление, признанный обществом порядок морального поведения.

Нравственность, как и мораль, является главным этическим понятием. Будучи составной частью индивидуального следования морали в жизни и деятельности конкретного человека, служит показателем и критерием его духовной культуры. Самым значительным проявлением нравственности в человеке является совесть. При этом нравственность отдельной личности не всегда соответствует предписаниям морали, господствующим в обществе.

Нравы - обычаи, имеющие нравственное значение в обществе.

Образование - системный результат усвоения субъектом учения определенной системы элементов объективированного опыта, необходимый для успешной деятельности в избранной сфере общественной практики, признаваемой обществом в качестве определенного уровня развития личности и ее подготовки для целенаправленной деятельности в этой сфере.

Общение - взаимодействие двух и более людей, состоящее в обмене между ними информацией. Обычно общение включено в практическое взаимодействие людей (совместный труд, учение, коллективная работа).

Общество - сопряжение объективных взаимосвязей и отношений, субъективных интересов людей в их созидательной деятельности.

Обязанность - моральное требование, выступающее как проявление долга.

Одаренность - совокупность тех задатков, которые составляют природную предпосылку развития способностей к определенной деятельности, сочетаемая со склонностью к этой деятельности.

Ортодоксальный (греч. orthodoxos - прямой, правильный) - неуклонно придерживающийся своего убеждения или фиксированный авторитетными инстанциями в философии, науке, религии, политике.

Ответственность - этическая категория, характеризующая отношение личности к другим людям и обществу в целом с точки зрения

осуществления ею моральных требований. Это склонность человека вести себя в соответствии с интересами других людей. Эта категория выражает способность личности управлять своей деятельностью, отвечать за все свои действия и поступки и совершать при этом правильный выбор, достигать определенного результата, сознательно и добровольно выполнять моральные требования и компетентно осуществлять стоящие перед ней задачи. Ответственность связана с бременем таящихся в мире возможностей, которые необходимо реализовывать.

Оценка - это констатация той или иной ценности (значимости). Это есть моральное одобрение или осуждение различных явлений и процессов в жизнедеятельности людей. В самооценке особенно большую роль играют такие нравственные чувства, как совесть, гордость, раскаяние и т.д.

Парацельс (1493-1541) - ученый, врач и философ средневековья. Его имя в этике связывают с принципом в медицине: «Делай благо».

Патернализм (лат. pater - отец) - понятие, указывающее на главенство авторитета отца в семье. В прошлом был главенствующим принципом в отношениях между врачом и пациентами.

Персонализм (от лат. persona - существо, личность) - учение, признающее личность первичной творческой реальностью, а все духовные ценности личности - высшим смыслом цивилизации.

Поведение - совокупность поступков человека, совершаемых им в конкретных условиях. Если понятие деятельности характеризует целенаправленное и нравственно мотивированные действия, то поведение охватывает все поступки человека.

Полезность - одна из форм оценки действий человека с точки зрения удовлетворения каких-либо потребностей или интересов людей.

Понимающая социология - направление в философии социологии, особое внимание уделяющее анализу значимых, смысловых элементов жизни людей, опирающееся на идеи философии жизни, герменевтики, феноменологии, лингвистической философии.

Понятие - мысль, фиксирующая общие признаки отображаемых в ней предметов и явлений, позволяющих отличать эти предметы и явления от смежных с ними. Это продукт мышления, отражающий общие закономерные связи, существенные стороны, признаки явлений, которые закрепляются в абстрактных и общих дефинициях.

Потребность - внутренняя сущностная сила организма, которая побуждает его к осуществлению качественно определенных форм деятельной активности. Это форма связи всех живых организмов с внешним миром. Высшие потребности человека отражают его связь с социально-культурными общностями разных уровней, а также условия существования и развития самих социальных систем. Актуальные потребности организуют и течение познавательных процессов.

Почин - действия отдельных людей или групп, послужившие началом нового движения, изменения форм общественно-культурной жизни.

Прагматизм (греч. pragma - дело, действие, практика) - течение американской философской мысли, в котором действие, практика используются как главный принцип познания и практическая ценность.

Практика (греч. praktikos - деятельный, активный) - ключевое понятие в диалектико-материалистической (марксистской) философии - активная чувственно-предметная, преобразовательная материальная деятельность.

Преступление - понятие морального сознания, оценивающее проступок людей с точки зрения меры, в какой они нарушают требования этики и права. К преступлениям обычно относят те проступки, которые представляют собой особую опасность для человечества, попирают общепринятые представления о гуманизме и справедливости и совершаются по корыстным, аморальным мотивам.

Принцип (лат. principium - основа, первоначало) - основное или исходное положение в познании, поведении, деятельности людей. Понятие принципа сходно с понятием внутреннего убеждения человека. Следование принципам делает человека принципиальным, верным идее в поведении.

Проступок - по своему содержанию представляет некое нарушение требований морали и нравственности.

Противоречие - диалектический принцип в мышлении, имеющий основой реальные противоречия вещей в мире. Это и отношение между двумя терминами, когда один противоречит другому. В логике же различают противоречия, которыми являются два высказывания, из которых одно отрицает другое, что вызывает путаницу в мыслях.

Психика (греч. psyche - душа) - особое свойство высокоорганизованной живой материи. Это форма отражения субъектом свойств и закономерностей объективной реальности и понимания своей собственной жизни и деятельности, возникающая, развивающая

и функционирующая в различных видах внешней и внутренней деятельности человека.

Психоанализ - философско-психологическая концепция и медицинская методика психотерапии и психологии, ставящие в центр внимания все бессознательные психические процессы и мотивации. Разработан австрийским психиатром, психологом и философом З. Фрейдом (1856-1939).

Психопатология - аномалии личности, характеризующиеся стойкой дисгармоничностью ее психического склада поведения в быту и обществе. В основном носит врожденный характер.

Равенство в морали - формальный принцип нравственности, согласно которому все социально-культурные требования в равной мере должны распространяться на всех людей, независимо от их социального положения и условий жизни. В медицине - между медиками и пациентами.

Развитие - количественные и качественные изменения психики и органов живых существ, совершенствование умственных и физических возможностей личности, формирование у нее новых способностей и психических структур, позволяющих использовать новые для нее способы проявления творческой активности.

Разум и рассудок - два уровня мыслительной деятельности. Разум - это способность ума схватывать, понимать рациональные отношения в познании. Рассудок - это способность ума к логическому размышлению.

Раскаяние - признание личностью собственной вины и осуждение допущенных ошибок. Оно проявляется либо в гласном признании перед окружающими своей виновности и готовности нести наказание, либо в особом чувстве сожаления о совершенных поступках или мыслях о них.

Рационализм (лат. rationalis - разумный) - система познания, в основе которой рацио (разум) и целесообразность, обоснованность в противоположность учениям, основывающиеся на откровении или чувстве.

Реализм (лат. realis - вещественный, действительный) - как правило, то же, что и материализм. Однако средневековый реализм под этот принцип не подходит, ибо он является разновидностью идеализма: все понятия, идеи существуют сами по себе, т.е. объективно.

Ревность - глубоко эгоистическое чувство по отношению к успехам, достижениям, способностям, счастью других людей. Это непри-

язненно-враждебное отношение к популярности кого-либо. Субъект ревности ощущает личную ущемленность и униженность из-за якобы несправедливой оценки его качеств и достоинств по сравнению со своим «соперником» и не скрывает своей зависти по отношению к нему и его делам.

Релятивизм (лат. relativus - относительный) - философско-методологическая концепция, согласно которой нет в мире ничего абсолютно истинного - все относительно. В сфере познания ведет порой к скептицизму и агностицизму.

Репутация (лат. reputation - раздумье) - создавшееся общее мнение о достоинствах или недостатках кого-либо.

Рефлексия (лат. reflexio - обращение назад) - самонаблюдение, анализ и осмысление оснований культуры и ее произведений, а также содержания знаний, чувств в жизни и деятельности человека. Это ведущий метод философии познания. Одна из ведущих форм рефлексии направлена на осмысление человеком своих собственных мыслей и действий.

Реципиент - лицо, которому пересаживают в лечебных целях органы или ткани другого человека.

Самосознание - познание и оценка человеком самого себя как существа особо мыслящего, т.е. понятийно и творчески. Это неотъемлемая сторона сознания, позволяющая человеку осознать себя как личность и свою роль в мире природы и общества.

Санкция (лат. sanction - постановлять) - подтверждение нравственных принципов посредством одобрения или осуждения поступков и действий людей, прежде всего специалистов.

Сверхсознательное - психическая активность, детерминированная познанием будущего; возникает в процессе взаимодействия личности с миром культурных ценностей, с накопленным опытом человечества. Именно со сверхсознанием связывают творческую интуицию.

Свобода - деятельность, не обусловленная внешними по отношению к субъекту деятельности причинами. Это возможность инициации, изменения или прекращения субъектом деятельности в любой точке ее протекания, а также отказ от нее. Это понятие имеет особое отношение к осознанию свободы мысли, свободы воли, свободы совести и убеждений.

Свобода воли - философско-этическая категория, определяющая в самом общем смысле способность специалиста самостоятельно принимать решения и действовать по своему усмотрению.

Сенсуализм (лат. sensus - чувство, ощущение) - философское учение, признающее единственным источником познания ощущения, на которых основываются все новые знания.

Синергетика (греч. synergeia - сотрудничество, совместное действие) - междисциплинарное направление в современной науке и философии. Ее главная задача - исследовать и осмыслить роль и значение функционирования сложных самоорганизующихся систем. Синергетика - современная общенаучная теория самоорганизации, ориентированная на поиск объективных взаимосвязей и отношений целостности мира природы и общества. Она выступает философскометодологическим основанием биоэтики как науки.

Система (греч. systema - целое, составленное из частей) - философское понятие, которое выражает соотношение и сопряжение всех элементов, находящихся в естественных связях друг с другом и со средой, образующих определенную целостность, единство.

Смерть - естественный конец жизни кого или чего-либо. Это прекращение жизнедеятельности живого организма и вследствие этого гибель конкретного индивида как обособленной системы. Открываемые современной медициной возможности отодвинуть смерть людей способствуют изменению отношения к смерти.

Смерть мозга - состояние организма, характеризующееся необратимым и несовместимым с жизнью поражением мозга.

Смерть клиническая - особый вид существования живого организма, терминальное состояние, граница бытия и небытия живого. Это процесс умирания как переход одного качества в другое. С биологической точки зрения при клинической смерти сохраняется еще достаточно элементов жизни. Длится она несколько минут и сменяется биологической смертью, при которой уже восстановление жизненных функций невозможно.

Смирение - моральное качество, характеризующее негативное отношение человека к самому себе и выражающееся в принижении своего личного достоинства, в неверии в свои потенциальные силы и в умалении своих возможностей, в покорности по отношению к внешним силам и обстоятельствам.

Совесть - социально-психологическая категория, имеющая прямое отношение к этике. Это способность личности осуществлять критический нравственный контроль над собой и своим поведением. Это неотъемлемое начало общечеловеческой нравственности.

Сократ (469-399 до н.э.) - знаменитый древнегреческий философ, отец моральной философии (этики).

Соматический (греч. soma - тело) - телесный.

Социализация - качественные и количественные изменения системы ценностей, социально значимых нравственных убеждений и установок, ценностных ориентаций, гуманных идеалов, моральных качеств личности, необходимые для достижения успеха в обществе и достигаемые в процессе собственной деятельности личности.

Софизм (греч. sophism - сознательно ложные умопостроения) - античное мастерство красноречия. Специфика философии (V-IV вв. до н.э.), которая восходила к задаче умелого использования наиболее общих понятий для обоснования своих интересов.

Скептицизм (греч. skepsis - сомнение, неуверенность) - философская школа, созданная в IV в. до н.э., в которой воздерживались от суждения. Своей целью скептики ставили опровержение догматов всех школ, для них всякое знание либо окончательно верно, либо полностью ошибочно.

Смысл жизни - способ восприятия человеческой жизни, который дает личности ощущение ее значимости в мире природы и в истории общества.

Сознание - предельно широкая философская категория, выражающая способность направлять внимание человека на предметы и явления внешнего мира. Сознание - продукт длительного, не только биологического, но и социально-культурного развития. Как явление общественное возникло и развивается вследствие возникновения и развития человеческого сообщества.

Сознательность - в философско-этическом значении слова совпадает с понятием свободы воли, которая представляет собой способность принимать решение со знанием дела и нести за это личную ответственность.

Солидарность (лат. solidus - прочный) - это единство убеждений и действий, взаимная помощь и поддержка, основанные на общности интересов.

Сочувствие - одна из форм проявления человеколюбия. Это гуманное отношение человека к человеку. Особенно характерно для медицины.

Сострадание - искреннее сочувствие, жалость человека по отношению к страдающему или больному лицу. Оно направлено на оказание посильной помощи страдающему человеку и словом, и делом.

Справедливость - нормативное этическое понятие, играющее большую роль в общественном сознании людей. Оно является и одним из ключевых принципов морально-нравственного сознания. Справедливость имеет конкретно-исторический характер и сама зависит от этих условий. В биоэтике понятие справедливости занимает ключевое место. Оно выражает всеобщность нравственных норм в отношениях между людьми как ценностного сознания, формирующегося в результате воспитания.

Страдание - этическое понятие, в котором отражается эмоциональное состояние человека, порожденное трудностями и жизненными проблемами.

Страх - кратковременная эмоция или устойчивое чувство, порождаемое у человека действительной или мнимой опасностью.

Стресс (англ. stress - давление, напряжение) - неспецифические реакции человека в ответ на чрезвычайно сильные экстремальные раздражители.

Субстанция (лат. substantia - сущность) - философская категория, выражающая исходные свойства предмета, явления как целостности. Она стала основой для понимания всех процессов, происходящих в мире.

Субстрат (лат. substratum - основа, подстилающее) - основа, основание, носитель всех свойств, связей, взаимодействий и законов действительности.

Суррогатное материнство - вынашивание зародыша одной женщины в матке другой.

Счастье - понятие нравственного сознания, обозначающее такое состояние человека, которое соответствует его наибольшей внутренней удовлетворенности условиями своего бытия, полноте и осмысленности его жизни и деятельности, реализации всех его запросов и устремлений.

Тайна врачебная - гуманная ценность и принцип медицинской этики, сохранение информации о диагнозе и состоянии больного, неразглашение ее без ведома или без согласия на то пациента. Принцип этот основан на доверительном взаимоотношении врача и пациента.

Танатология (греч. thanatos - смерть и logos - слово, учение) - философская категория и раздел медицины, изучающие признаки, причины и механизмы наступления смерти; течение процесса умирания, а также биоэтические вопросы врачебного вмешательства в

процессы умирания и облегчения предсмертных страданий обреченного больного (эвтаназия).

Творчество - это высшая форма активности и созидательной деятельности человека, создающая новые духовные и материальные ценности, доселе не существовавшие в мире природы и общества.

Теология (греч. theos - бог, logos - учение, слово о боге) - совокупность религиозных доктрин о сущности, существовании и действии Бога. Система догм христианского вероучения.

Теория (греч. theoria - созерцание, исследование) - логическая форма осмысления, обобщения знаний опытно-экспериментального исследования. Систематический комплекс идей или знаний.

Терпимость - нравственное качество личности, характеризующее ее особо лояльное отношение к людям, их потребностям, интересам и убеждениям.

Толерантность (лат. tolerantia - терпение) - философско-этическая категория, выражающая терпимость к иным взглядам, мнениям, нормам поведения, общения и деятельности. Так называемая философия толерантности провозглашает принцип равенства между людьми. В биоэтике она предполагает благожелательность и великодушие. Она выступает принципом поддержания здоровья у людей, невзирая на их социальное, национальное, половое, возрастное и иное положение в обществе.

Традиция (лат. tradition - передача) - уклад жизни, передаваемый из поколения в поколение. Для традиции характерны: бережное отношение к устоявшимся обычаям, сложившимся ранее способам поведения людей.

Трансплантация (лат. transplantation - пересаживание) - метод лечения, когда пересаживаются органы и ткани: печень, почки, сердце, легкие, кишечник, кости, суставы, конечности, клетки мозга и т.д.

Требование - простейший, но насущный элемент моральных отношений, в которых находятся между собой личность и общество.

Трансцендентальное (лат. transcendere - выходить за некие пределы) - буквально выходящее за пределы чувственного и умственного познания мира и строящее знание его с помощью априорных (доопытных) форм. В философии И. Канта априорные формы познания мира позволяют осознавать и все опытные данные. Это философское размышление о познавательном акте, независимом от объекта познания.

Трансцендентное - все потустороннее и внешнее запредельное по отношению к какой-либо определенной сфере или к миру в целом.

Это теологическое понятие. Все трансцендентное недоступно познанию, в него надо верить. Трансцендентальное знание независимо от эмпирического телесного индивида и от сообщества других Я.

Убеждения - духовные ценности, осознанно принятые субъектом для принятия личных решений. Это продукт усвоения избранной системы или совокупности элементов объективизированного опыта. В убеждения входят и ценностные ориентации, характеризующие нравственное самосознание.

Уважение - важнейшее требование нравственности, подразумевающие такое отношение к людям, в котором практически признается достоинство личности как социально-культурного феномена.

Умения - качество освоения личностью составного действия или деятельности, позволяющие ей осуществлять осознанно и с необходимым уровнем качества преобразования в мире и обществе.

Универсалии (лат. universalis - всеобщий, относящийся к целому) - категории, в которых фиксируются наиболее общие характеристики объекта или субъекта, например «человек», «общество», «сознание», «истина» и др.

Утилитаризм (лат. utilitas - польза, выгода) - философско-этическая система взглядов, в основе которой лежит стремление к достижению определенной пользы.

Феномен (греч. phainomenon - являющийся) - философское явление, предмет, данный в чувственном созерцании как необычное событие.

Феноменология - философское учение, стремится очистить сознание от неких установок, выявить изначальные основы познания человеческого существования и культуры. Метод анализа «чистого» сознания. Основал это философское направление немецкий философ Э. Гуссерль (1859-1938).

Философия (греч. philosophia - учение о любви и стремлении к мудрости) - особая форма осмысления (критическая) всех знаний о мире, обществе и человеке как целенаправленный поиск мудрости в человеческой жизни и деятельности. Философия - историческая форма теоретического систематического самосознания человечества.

Ханжество - отрицательное моральное качество, оценивающее личность и ее поступки с точки зрения лицемерного выполнения ею нравственных требований. Ханжество обычно скрывает недоверие к людям, подозрительность, ревнивое отношение к людям.

Харизма (греч. charisma - божественный дар) - исключительная наделенность личности особыми качествами: святостью, всезнанием, непогрешимостью.

Характер (греч. charakter - особенная черта) - совокупность нравственных качеств личности, указывающих на ее разум и силу воли. Моральный характер того или иного человека проявляется в его поведении и социальных действиях.

Холизм (греч. hylos - целое) - философское учение о сущности феномена целостности. Высшей формой целостности считается человек (личность), где происходит сопряжение объективного и субъективного, материального и духовного.

Хоспис - социально-медицинское учреждение, оказывающее паллиативную помощь и социально-психологическую поддержку безнадежно больным и членам их семей. Но хоспис - не только специализированное учреждение, где умирающие люди получают реальные возможности встретить смерть в благоприятных условиях и с достоинством, но и философия отношения к жизни и смерти. Это своего рода «дом милосердия».

Целостность - завершенность, тотальность, цельность и собственная закономерность вещи. С середины ХХ в. это понятие стало использоваться как принцип биоэтики, выдвинутый философами и учеными для обозначения того, что обеспечивает как физическую, психическую, так и ментальную тождественность личности самой себе, ее самоидентификацию, и потому целое не должно подвергаться манипуляциям и тем более разрушению. А некоторые медицинские вмешательства, направленные на поддержание здоровья, улучшение состояния человека, часто бывают связаны с нарушением целостности.

Цель - ключевое понятие в концепциях, описывающих поведение человека или какой-либо органической системы. Это заранее предполагаемый и желаемый результат действия человека. С ней сообразуются все средства, необходимые для ее достижения. В обществе «ничто не делается без сознательного намерения, без желаемой цели» (Ф. Энгельс).

Ценность - философско-этическое понятие, в котором наиболее четко определяются основания для человеческой жизни и деятельности. Это есть предельное, безусловное основание творческо-созидательной человеческой жизни. Философско-этическим учением, изучающим и осмысливающим проблемы ценностей, ныне является аксиология (axio - ценность и logos - слово, учение). Это уче-

ние указывает на положительную или отрицательную значимость предметов, вещей, процессов и явлений для продуктивной жизни и деятельности человека. Ценность может быть материальной или духовной. В XXI столетии огромное значение приобретает признание и разработка общечеловеческих ценностей, направленных на выживание и дальнейший прогресс мировой цивилизации.

Человек - центральная философская категория, указывающая на особый род сущего, высшую ступень развития живых организмов на Земле, а может быть и в Космосе. Человек - уникальное существо, наиболее известное самому себе в своей эмпирической фактичности и наиболее трудноуловимое в своей сущности средствами обычного формального дефинирования. Поиск ответа на вопрос «что такое человек?» пронизывает всю историю человеческой культуры, в том числе и биоэтики.

Человечность - нравственное качество, выражающее принцип гуманизма применительно к повседневным взаимоотношениям людей и в первую очередь медицинских и всех социальных работников.

Честность - это нравственное качество личности, отражающее одно из важнейших этических требований к человеку и его жизни. Противоположностью честности являются обман, ложь, лицемерие.

Честь - понятие морального сознания и категория этики, во многом сходное с категорией достоинства личности и апеллирующее к совести. Подобно достоинству, понятие чести раскрывает отношение человека к самому себе как нравственной личности. Понятие чести предполагает в отношении к личности ту меру уважения, которую она заслужила.

Чуткость - нравственное качество человека, характеризующее его отношение к другим людям и всему живому миру. Это главный принцип биоэтики.

Швейцер Альберт (1875-1965) - выдающийся современный мыслитель, врач, общественный деятель, теолог. Он выдвинул принцип «благоговения (преклонения) перед жизнью», который стал сегодня главным принципом биоэтики. По Швейцеру, нравственность есть не только закон поистине человеческой жизни, но и условие существования и развития всей жизни на Земле.

Эвдемонизм (греч. eudemonia - счастье, блаженство) - философскоэтическая система, в основе которой лежит представление, что только счастье является высшей ценностью, определяющей все поступки человека, цель его жизни. Причем счастье - это полная удовлетво-

ренность условиями своего бытия, ощущение достигнутой реализации своего человеческого предназначения. Представителями эвдемонизма были Сократ, Эпикур, Спиноза, Лейбниц, Бентам, Маркс и др.

Эвтаназия (греч. eu - хорошо и thanatos - смерть) - понятие, используемое в контексте биомедицинской этики применительно к сфере медико-биологических исследований. Оно определяется как легкая и безболезненная смерть человека или отсутствие действий по недопущению смерти. Данный термин введен в научный оборот Ф. Бэконом (1561-1626), английским ученым и философом.

Экзистенциализм (лат. ekxistentia - существование) - так называемая философия существования, учение об уникальности человеческого бытия как непосредственной нерасчлененной целостности.

Эксперимент (лат. experimentum - проба, опыт) - метод научного познания, предлагающий активное воздействие человека на природу для выяснения объективных свойств, взаимосвязей и отношений.

Экспликация (лат. explikation - объяснение, уточнение значения слова, его развертывание) - подробно, развернуто раскрывать суть представления, т.е. вести от обыденного сознания к точным научным понятиям.

Экстракорпоральное оплодотворение - оплодотворение яйцеклетки женщины, осуществляемое вне ее тела, в «пробирке».

Элиминация (лат. eliminare - выносить за порог, удалять) - удаление, исключение чего-либо из учения или текста.

Эмпиризм (греч. empeiria - опыт) - ключевое философско-гносеологическое учение о приоритете чувственного восприятия мира. Согласно ему все знание идет только от опыта.

Эпистемология (греч. episteme - знание и logos - учение) - раздел философии, теории научного познания. От гносеологии ее отличает изучение методов познания, используемых наукой.

Этика (греч. ethos - место общего пребывания и обычай, а также характер, нрав) - философское учение о морали и нравственности как системе норм и принципов, ценностей и идеалов, правил, регулирующих общественное поведение людей. Это учение, отражающее потребности людей в поиске ответа на вопрос: как жить, чтобы жить и действовать в мире природы и людей по своему уму и в согласии с совестью, т.е. по-человечески. Философский смысл этических знаний проявляется в том, что они опираются на идеи и категориальный аппарат философии. Этику ныне по праву называют практической философией, т.е. учением о построении правильной жизни людей

на основе общих представлений о смысле мира, общества и месте человека в них.

Этика гуманистическая - философское учение, которое особо ориентировано на человека, его жизнь, свободу действия и личные интересы. Оно рассматривает человека как личность в ее телеснодуховной целостности, так что основы добродетели личности заложены в ее мировоззрении, а порок - в безразличии к своему «Я».



Оценка статьи:
1 звезда2 звезды3 звезды4 звезды5 звезд (Пока оценок нет)
Загрузка...
Поделиться с друзьями:
Похожие публикации